差。今命依古定制，凡嶽鎮海瀆，並去其前代所封之
號，止以「山水本名」稱其神。
臣按：我聖祖此詔，可謂「考諸三王而不繆，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑，一滌千古之謬。」 臣知上帝在天之靈必有以簡在於冥冥之中，而山川鬼神亦莫不各受其職矣。百年以來雨暘時若、物阜民安，國祚萬年之靈長，端有在於茲矣。
內外群祀之禮
《周禮》：大宗伯：「以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百 物。」
臣按：《大宗伯》既以血祭祭五嶽，又以貍沈祭山林川澤，蓋五嶽名山乃次祀，而山林川澤能興雲雨見怪物者，其群小祀歟？孔氏以之解《舜典》，「群神」 有所自也。
《祭法》：「四坎壇，祭四方也。山林川谷丘陵能出雲為風 雨，見怪物皆曰神。」有天下者祭百神。諸侯在其地則 祭之，亡其地則不祭。
臣按：《祭法》謂「山林川谷能出雲為風雨曰神」 ，則是合山川雲風雨而為一也，可見山川者雲風雨之體，而雲風雨者山川之用也。本朝合風雲雷雨與五嶽、四鎮、四瀆、四海同一壇，總名之曰山川壇，殆有合於《祭法》所謂神歟？
祭告祈禱之禮
《文中子》曰：「封禪，非古也，其秦漢之侈心乎？」
梁天監中，有請封禪者，著作佐郎許懋建議曰：「舜柴 岱宗，是為巡守。而鄭元引《孝經鉤命決》云：『封於泰山， 考績燔燎。禪於梁父，刻石記號』。此緯書之曲說。七十 二君，燧人之前，世質民淳，安得泥金檢玉？結繩而治？ 安得鐫文告成？妄亦甚矣。若聖主不須封禪，若凡主， 不應封禪。秦始皇嘗封泰山，孫皓嘗封國山，皆由主」 好名於上，而臣阿旨於下，非盛德之事，不可為法也。
臣按：封禪之說，《詩》《書》《禮》典略不經見，審有是事，乃天下國家之盛，舉，堯、舜、禹、湯、文、武、成、康皆身致太平，安得闕而弗講？所謂七十二君者果何代何人哉？先儒有言，「養生至於長生不死，為國至於祈天永命」 ，皆有是理，然人未有能為之者，縱為之，然亦不出乎身心日用之間，非必由乎服食藥物、徼求鬼神而後致之「也。然自秦漢以來千餘年矣，有國家者，未見一人過百年而不死者，亦未有一國踰千年而不亡者」 ，則是有此說而無此事明矣。是故明君欲求壽年之永，莫若寡欲；欲得國祚之延，莫若愛民。寡欲而至於全其天，愛民而至於過其曆，真誠有是理，亦真誠有是事。嗚呼！世主所以甘心於不貲之費，而行《封禪》之禮者，以有祕祝之求也。誠知此理，反之於心，知其必無，驗之於古，知其無效，則自不為矣。
山川祀典部藝文一
《封禪文》漢·司馬相如
伊上古之初，肇自顥穹生民，歷選列辟，以迄乎秦，率 邇者踵武，逖聽者風聲，紛輪葳蕤，堙滅而不稱者，不 可勝數也。繼昭夏，崇號諡，略可道者七十有二君，罔 若淑而不昌，疇逆失而能存軒轅之前，遐哉邈乎，其 詳不可得聞已。五三六經，載籍之傳，惟見可觀也。《書》 曰：「元首明哉，股肱良哉。」因斯以談，君莫盛於唐堯，臣 「莫賢於后稷，后稷創業於唐，公劉發跡於西戎，文王 改制，爰周郅隆，大行越成，而後陵夷衰微，千載亡聲， 豈不善始善終」哉！然無異端，慎所由於前，謹遺教於 後耳。故軌跡夷易，《易》遵也；湛恩庬洪，《易》豐也；憲度著 明，《易》則也；垂統理順，《易》繼也。是以業隆於繈緥，而崇 冠於二后。揆厥所元，終都攸卒，未有殊尤絕跡可考 於今者也。然猶躡梁甫，登泰山，建顯號，施尊名，大漢 之德，逢涌原泉，沕潏曼羨，旁魄四塞，雲布霧散，上暢 九垓，下泝八埏，懷生之類，霑濡浸潤，協氣橫流，武節 焱逝，爾陿游原，迥闊泳末，首惡鬱沒，闇昧昭哲，昆蟲 凱澤，回首面內。然後囿騶虞之珍群，徼麋鹿之怪獸， 導一莖六穗於庖犧，「雙觡共抵之，獸獲周餘放龜於 岐，招翠黃乘龍於沼，鬼神接靈，圉賓於閒館，奇物譎 詭，俶儻窮變。欽哉符瑞臻茲，猶以為薄，不敢道封禪 蓋周，躍魚隕航，休之以燎。微夫斯之為符也，以登介 丘，不亦恧乎！進讓之道，何其爽與？」於是大司馬進曰： 「陛下仁育群生，義征不譓，諸夏樂貢，百蠻執贄。德侔 往初」，功無與二。休烈液洽，符瑞眾變，期應紹至，不特 創見。意者泰山、梁父，設壇場望幸，蓋號以況榮，上帝
