之祭配社，以后土配坐，即勾龍也。
《社日》
或問曰：「《月令》云：『擇元日，命人社』。注云：『元日近春分前 後戊日』。《郊特牲》云『日用甲，日之始也』。與今注《月令》不 同，何也？」答曰：「《召誥》云：『越翌日戊午，乃社於新邑』。則是 今注《月令》取《召誥》為義也。不取《郊特牲》為義者，以社 祭土，土畏木，甲屬木，故不用甲也。用戊者，戊屬土也。 《召誥》《周書》，則周人不用甲也。《郊特牲》云甲者，當是異 代之禮也。」
《社始》
或問社之始。答曰：「始於上古穴居之時也。故《禮記》云： 『家主中霤，而國主社』者。古人掘地而居，開中取明，雨 水霤入，謂之中霤。言土神所在，皆得祭之。在家為中 霤，在國為社也。由此而論，社之所始，其來尚矣。」
《社樹》
《論語》曰：哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏后氏以松，殷 人以柏，周人以栗，曰使民戰栗也。」明曰：社所以依神 表域也，各隨其地所宜而樹之。宰我，謂欲使人畏敬 戰慄，失其義也。
《稷神》
先儒皆以稷祭百穀之神，鄭康成以稷祭原隰之神。 明曰：「鄭義非也。且原隰亦土也，社既祭土，何故更分 原隰而別祭之乎？又稷之名義，不與原隰相侔，縱令 鄭義有徵，亦是不分真偽。」諸儒所識，可謂不一。
《稷名》
或問曰：「稷既百穀之神，不言穀而云稷者，何也？」答曰： 「稷屬土，而為諸穀之長，故《月令》謂之首種。首種者，種 最在前也。諸穀不可遍舉，故舉其長而為言之以等 之也。若直以穀言之，則為人所褻慢也。」
《稷配》
明曰：「有能播百穀者，謂之曰正。正，長也，謂為農之長。 死後以配祭於稷，謂之后稷。后，君也，謂為穀之君。《傳》 曰：『有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦 為稷，自商已來祀之。祭稷配以后稷者，周棄也』。」
《稷日》
或問曰：「祭稷不別日，與社同日者何也？」答曰：「以百穀 生於土，戊屬土，故可與社同日而祭也。」
《稷始》
或問稷之始。答曰：「始有粒食之時也。故《祭法》曰：『厲山 氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀』。夏之衰也，周棄 繼之，故祀以為稷。」厲山，神農之號，則神農之時有稷 矣。
朱子語類
《社稷》
堯卿問：「社主平時藏在何處？」曰：「向來沙隨說，以所宜 木刻而為主，某嘗辨之，後來覺得卻是。但以所宜木 為主，如今世俗神樹模樣，非是將木來截作主也。以 木名社，如櫟社、枌榆社之類。」又問社稷神。曰：「說得不 同。或云稷是山林原隰之神，或云是穀神。看來穀神 較是，社是土神。」又問：「社何以有神？」曰：「能生物，便是神」 也。又曰：「『《周禮》亡國之神，卻用刑人為尸』。一部《周禮》，卻 是看得天理爛熟也。」
文獻通考
《論社與北郊之別》
胡氏曰：「古者祭地於社，猶祀天於郊也。故《泰誓》曰：『郊 社不修』。」而周公祀於新邑，亦先用二牛於郊，後用太 牢於社也。《記》曰：「天子將出，類於上帝，宜於社。」又曰：「郊 所以明天道，社所以神地道。」《周禮》以禋祀祀昊天上 帝，以血祭祭社稷，而別無地示之位；四圭有邸，舞《雲 門》以祀天神；兩圭有邸，舞《咸池》以祀地，而別無祭社 之說，則以「郊」對社可知矣。後世既立社，又立北郊，失 之矣。
楊氏曰：「《禮經》『天子祭天地，諸侯祭社稷。祭莫重於天 地，而社稷其次也』。」胡氏乃合祭地、祭社二者而一之， 何也？曰：「社者五土之神，是亦祭地也，而有廣狹之不 同。曰里社，則所祭者一里之地而已；曰州社，則所祭 者一州之地而已。諸侯有一國，其社曰侯社，則所祭 者一國之地，一國之外不及也。天子有天下，其社曰 『王社』」，則所祭者天下之地，極其地之所至，無界限也。 故以祭社為祭地，惟天子可以言之。凡胡氏所引，皆 天子社也，但云「後世既立社，又立北郊」，失之矣。此皆 不然。有正祭，有告祭。冬至祭天於南郊，順陽時，因陽 位；夏至祭地於北郊，順陰時，因陰位。以類求類，故求 諸天而天神降，求諸地而地示出，所謂正祭也。《匠人》 營國，左祖右社，以社與祖對尊而親之。若因事而告 地，則祭社亦可矣。《記》曰「天子將出，類於上帝，宜於社」 之類是也。說者曰：「類者，依郊祀正禮而為之也。宜者， 有事於社，求福祐也。」此所謂告祭也。知祭各有義，不 可以一說拘，則知聖人制禮精微之意矣。
《論天子諸侯及大夫州社民社之制》
陳氏《禮書》曰：「王社建於大社之西，國社亡，國社與天
