統楫群元，宗祀天地，薦禮百神，精神所鄉，徵兆必報， 天地並應，符瑞昭明。其封泰山，禪梁父，昭姓考瑞，帝 王之盛節也。然享薦之義不著於《經》，以為封禪告成， 合祛於天地神祇，祗戒精專，以接神明，總百官之職， 各稱事宜而為之節文，唯聖主所由制定其當，非群 臣之所能列。今將舉大事，優游數年，使群臣得人自 盡，終莫能成。唯天子建中和之極，兼總條貫，金聲而 玉振之，以順成天慶，垂萬世之基』。」上然之，乃自制儀， 采儒術以文焉。既成，將用事，拜寬為御史大夫，從東 封泰山，還登明堂。寬上壽曰：「臣聞三代改制，屬象相 因。間者聖統廢絕，陛下發憤，合指天地，祖立明堂辟 雍，宗祀泰山，六律五聲，幽贊聖意，神樂四合，各有方 象，以丞嘉祀，為萬世則，天下幸甚。將建大元本瑞，登 告岱宗，發祉闓門，以候景至。癸亥宗祀，日宣重光。上 元甲子，肅邕永享。光輝充塞，天文粲然。見象日昭，報 降符應。臣奉觴再拜，上千萬歲壽。制曰：『敬舉君之觴』。」 《後漢書曹褒傳》：「褒父充，持慶氏禮，建武中為博士，從 巡狩岱宗，定封禪禮。」
《張純傳》：「建武三十年，純奏上宜封禪曰：自古受命而 帝，治世之隆，必有封禪以告成功焉。」《樂動聲儀》曰：「以 雅治人，風成於頌。」有周之盛，成康之間，郊配封禪皆 可見也。《書》曰：「歲二月，東巡狩，至於岱宗，柴。」則封禪之 義也。臣伏見陛下受中興之命，平海內之亂，修復祖 宗，撫存萬姓，天下曠然，咸蒙更生，恩德雲行，惠澤雨 施，黎元安寧，夷狄慕義。《詩》云：「受天之祜，四方來賀。」今 攝提之歲，蒼龍甲寅，德在東宮，宜及嘉時，遵唐帝之 典，繼孝武之業，以二月東巡狩，封於岱宗。明中興，勒 功勳，復祖統，報天神，禪梁甫，祀地祇，傳祚子孫，萬世 之基也。中元元年，帝乃東巡岱宗，以純視御史大夫 從，并上元封舊儀及刻石文。
黃憲《外史·封禪篇》：齊王將進泰山，問於徵君曰：「敝邑 有封禪之山，非天子不能舉也。秦始以諸侯之國而 舉之，非僭與？」徵君對曰：「憲也聞之古者天子巡狩，朝 諸侯於明堂，祀群神於岱岳，觀民風以布王政，未聞 有封禪之舉也，不經孰甚矣！天子一日有萬務，其勤 惕也如是，豈能懈其萬務，率之以臣庶，曠之以時月」， 而侈心於《封禪》，勒功德於無知之石哉？自古迄於秦， 好為封禪者七十有二，然茫昧而不可述，大抵皆侈 心之主也。炎漢重離，我二祖光耀前後，豐功令德，不 能殫紀其盛，然亦未嘗�前王之陋規，而舉封禪。文 景紹厥休烈，海內幾刑措之風，固盛王素主也，至於 封禪則恥之。及孝武即極，玩武佳兵，傾海內之命，運 府庫之積，而肆伐匈奴，使百姓去家室之樂，而身顯 功烈之名，致符瑞，求神仙，茂舉封禪，以建榮號，是以 漢祚中替，卒不能休隆於前也。歷至於今，譚封禪之 事者，猶昌而未熄，豈非貽「謀之慮與？若秦之始皇，又 何道哉？今以大王之賢，而光濟王室，可以跨秦而登 周也。誠能偃《泰山》之碑，摧《梁父》之碣，毀《雲夢》之銘，修 明堂之典，以臨天皇，而招八國之諸侯，是王之顯功， 踰於桓、文也，何必慕狂秦之侈心，追七十二君之陋 軌哉！」齊王曰：「先生幸教不榖，美矣駿矣，雅矣元矣！」乃 命左右紀之。
《天中記》：「慕容雋壽光元年，常山得璧七十一，光華甚 異，後以為神岳之命，以太牢祠云。」
《冊府元龜》，兗州刺史薛胄以天下太平，登封告禪，帝 王盛烈，遂遣博士登泰山觀古跡，撰《封禪圖》及儀上 之。高祖謙讓，不許。
《唐書謝偃傳》：「太宗時，偃為弘文館直學士，譔《玉諜真 紀》，以勸封禪。」
《顏師古傳》：帝將有事泰山，詔公卿博士雜定其儀，而 論者爭為異端。師古奏：「臣譔定封禪儀注書，在十一 年，於時諸儒謂為適中。於是以付有司，多從其說。」 《大唐新語》：貞觀中，百官上表請封禪，太宗許焉。唯魏 徵切諫以為不可。太宗謂魏徵曰：「朕欲封禪，卿極言 之。豈功不高耶？德不厚耶？遠夷不服耶？嘉瑞不至耶？ 年穀不登耶？何為不可？」徵對曰：「陛下功則高矣，而人 未懷惠；德雖厚矣，而澤未滂流；諸夏雖安，未足以供 事；遠夷慕義，無以供其求。符瑞雖臻，罻羅猶密；積歲 一豐，倉廩尚虛。此臣所以竊謂未可。臣未能遠譬，但 喻於人。今有人十年長患，瘡理且愈，皮骨僅存，便欲 使負米一石，日行百里，必不可得。隋氏之亂，非止十 年，陛下之良醫，除其疾苦，雖已人安，未甚充實，告成 天地，臣竊有疑。且陛下東封，萬國咸集，要荒之外，莫 不奔走。」自今伊洛洎於海岱，灌莽巨澤，茫茫千里，人 煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條，進退艱阻，豈可引彼夷 狄，示之虛弱？殫府竭財，未厭遠人之望；加年給復，不 償百姓之勞。或遇水旱「之災，風雨之變，庸夫橫議，悔 不可追。豈獨臣言，兆人咸爾。」太宗不能奪，乃罷封禪。 《唐書裴守真傳》：高宗將封嵩山，詔諸儒議射牲事，守 真奏：「古者郊祀天地，天子自射牲。漢武帝封泰山，令 侍中儒者射之，帝不親也。今按《禮》，前明十五刻，宰人
