鸞刀割牲，質明行事，毛血已具，天子至，奠玉酌獻而 已。今若」前祀一日射牲，則早於事，及日則晚不逮事。 《漢》又天子不親，古今異宜，恐不可行。
《大唐新語》：「高宗乾封初封禪，岱宗行初獻之禮畢，執 事者趍下，而宮官執帷。天后率六宮昇壇行禮，帷席 皆以錦繡為之。識者咸非焉。」
《唐書王元感傳》：「天授中，元感直弘文館。武后時已郊， 遂享明堂，封嵩山，詔與韋叔夏等草儀具，眾推其練 洽。」
《閻朝隱傳》：「朝隱遷給事中，仗內供奉，后有疾，令往禱 少室山，乃沐浴伏身，俎盤為犧，請代后疾。還奏，會后 亦愈，大見褒賜。」
《徐堅傳》。「元宗時。堅充集賢學士。從上泰山。以參定儀 典。加光祿大夫。」
《康子元傳》：子元，越州會稽人。仕歷獻陵令。開元初，詔 中書令張說舉能治易、老、莊者，集賢直學士侯行果 薦子元及平陽敬會真於說，說藉以聞，並賜衣幣，得 侍讀。子元擢累祕書少監，會真四門博士，俄皆兼集 賢侍講學士。元宗將東之泰山，說引子元、行果、徐堅、 韋縚商裁封禪儀。初，高宗之封，中書令許敬宗議：「周 人尚臭，故前祭而燔柴。」說、堅、子元白奏：「《周官》『樂六變， 天神降』。是降神以樂，非緣燔也。宋、齊以來，皆先嚌福 酒乃燎。請先祭後燔，如《貞觀禮》便行。」果與趙冬曦議， 以為：「先燎降神，尚矣，若祭已而燔，神無由降。」子元議 挺不徙。說曰：「康子獨出蒙輪，以當一隊邪？」議未判，說 請決於帝，帝詔後燔。
《裴光庭傳》：元宗有事岱宗，中書令張說以天子東巡， 京師空虛，恐夷狄乘間竊發，議欲加兵守邊，召光庭 與謀，對曰：「封禪者，所以告成功也。夫成功者，德無不 被，人無不安，萬國無不懷。今將告成，而懼夷狄，非昭 德也；大興力役，用備不虞，非安人也；方謀會同，而阻 戎心，非懷遠也。此三者，名實乖矣。且諸蕃突厥為大， 贄幣往來，願修和好有年矣，若遣一使召其大臣使 赴行在，必欣然應命。突厥受詔，則諸蕃君長必相率 而來，我偃旗息鼓，不復事矣。」說曰：「善，吾所不及。」因奏 用其策，突厥果遣使來朝。東封還，遷兵部侍郎。 《大唐新語》：元宗將東封，詔張說、徐堅、賀知章、韋縚、康 子元等撰東封儀。舊儀，禪社首享皇地祇，皇后配享。 新定尊睿宗以配皇地祇。說謂堅等曰：「王者父天母 地，皇地祇雖當皇母位，亦當往帝之母也。子配母饗， 亦有何嫌？」而議曰：「欲令皇后配地祇，非古制也。天鑒 孔明，福善如饗。乾封之禮，皇后配地祇，天后為亞獻， 越國大妃為終獻。宮闈接神，有乖舊典。上元不祐，遂 有天授易姓之事，宗社中圮，公族誅滅，皆由此也。景 龍之季，有事圜丘，韋庶人為亞獻，皆受其咎，齋郎及 女人執祭者亦多夭卒。今主上尊天敬神，革改斯禮， 非唯乾坤降祐，亦當垂範將來，為萬代法也。」事遂施 行。
《酉陽雜俎》：明皇封禪泰山，張說為封禪使。說婿鄭鎰 本九品官。舊例，封禪後自三公以下皆遷轉一級，惟 鄭鎰因說驟遷五品，兼賜緋服，因大酺次。元宗見鎰 官位騰躍，怪而問之，鎰無詞以對。黃旛綽曰：「此泰山 之力也。」
《冊府元龜》：開元十三年四月乙丑，撫州三脊茅生，有 上封事者言曰：昔齊桓公九合諸侯，一正天下，將欲 封禪，問於夷吾，夷吾對曰：「江淮間三脊茅生，用以縮 酒，乃可封禪，其將無茅？」桓公大慚而罷。自歷千古，今 始一生。昔昭王南征責楚，包茅不入，王祭不供，則是 其地。其茅今高一尺，至八月長足，方堪縮酒。特望聖 「恩至時令采用祭泰山，并掘根於苑內植之。」時宰臣 已遣使於岳州採沅江茅，乃奏曰：「『管夷吾為桓公，是 諸侯不合封禪，故稱茅以拒之。及伐楚之日，尊周室， 行霸道，及責楚云：『包茅不入，王祭不供』。若以茅為瑞， 是不知經義』。臣等歷任荊楚，博訪貢茅，沅江最勝，臣 已牒岳州取訖。今稱撫州有茅，請移根入苑。且貉不 踰汶，橘不過江，移根苑中，信是虛語。望敕撫州且進 六束，與沅江相比用之。」帝曰：「可。」癸酉，詔朝集使各奉 所部孝悌文武集於泰山之下。敕曰：「封祀告成，為萬 姓祈福，必資清潔，以副朕心。其行事官及齋郎應致 齋者，宜令御史行齋，切勿容疏怠。」有雄野雞飛入齋 宮，馴而不去，久之飛入仗衛，忽不見邠。王守禮等賀 曰：「臣謹按舊典，雌來者伯，雄來者王。又聖誕酉年，雞 主於酉，斯蓋王道遐被，天命休禎。臣請宣付史官，以 彰靈貺。」
《唐書王璵傳》：璵同中書門下平章事。肅宗嘗不豫，太 卜建言，「祟在山川，璵遣女巫乘傳分禱天下名山大 川，巫皆盛服，中人護領。」
《歸崇敬傳》：大曆八年，遣祀衡山。未至，而哥舒晃亂廣 州。監察御史憚之，請望祀而還。崇敬正色曰：「君命豈 有畏耶。」遂往。
《宋史扈蒙傳》，太宗將東封，蒙定議曰：「嚴父莫大於配
