天，請以宣祖配天。」自雍熙元年罷封禪為郊祀，遂行 其禮，識者非之。
《丁晉公談錄》：真宗欲東封泰山，問兩地大臣可否。大 臣曰：「聖駕行幸，豈無甲兵隨駕？只恐糧草不備。」時晉 公為三司使，真宗遂問曰：「朕東封糧草得備否？」晉公 曰：「有備。」真宗又曰：「如何是備？」晉公曰：「隨駕兵士大約 不過十萬人，每日請口食米二升半，一日只支，計米 二千五百石。或遇駐蹕處所，不過三日，只支得米七 千五百石，何處州縣無七千五百石斛斗？往回之間， 俱可有備。」真宗甚喜，又問：「只與二升半米，亦須與他 些麪食。」晉公曰：「今來所經州郡，只可借路而過，使逐 程百姓榮觀。國家大禮，固不可科率。臣欲省司行文 字告示沿路所經州軍，必恐有公用錢州軍及應文 武臣僚、州縣官僚、僧道、百姓有進蒸餬者，仰先具州 縣官位、姓名、蒸餬數目申來，待憑進呈。若係省錢，支 與一倍價錢回賜。仍大駕往東封日進蒸餬，回日並 許進酒肉。緣有公使、節帥、防團、刺史，有人可以勾當， 仰於經過縣鎮草市處排當。經過者是州縣官員、僧 道、百姓，可於經過本州縣處進。」真宗聞之，又甚喜，又 問曰：「或遇泥雨，非次支賜鞋轎錢動要五七萬貫，如 何有備？」晉公對曰：「臣亦已有擘畫。伏緣隨駕軍士，各 是披帶稍重到處，若遇有支賜錢物，如何將行臣欲 先令殿前指揮使曹璨問諸六軍，或遇路中有非次 支賜，置隨駕便錢一司，仍各與頭子支，便於軍士住 營處或指定州軍便支與各人骨肉請領。一則便於 軍士」請領，二則軍士隨駕。骨肉在營，得便到支錢物， 因茲甚安人心。尋曹璨問諸六軍，皆曰：「隨駕請得何 用，兼難以將行。若聖恩如此，皆感戴官家。」真宗聞之， 又甚喜。於是以此告諸兩地臣僚，遂定東封。聖駕往 回，略無闕誤。真宗於是因晉公奏事次，密謂晉公曰： 「今來封禪禮畢，人駕往回，凡百事須俱總辦集，感卿 用心。」晉公曰：「臣菲才，遭逢陛下，過有委任，臣實無所 能。今大禮已畢，輒有二事上告陛下：『朝廷每有除改， 外面多謗議云：某乙甚人主張，某乙是甚人親戚，此 後每有除改，外面多謗。望聖聰不聽』。」上曰：「朕深知不 聽，其如臣僚何？」晉公又曰：「只如每遇南郊大禮，外面 多竊議中書、密院臣僚別有動靜，今來禮畢，望陛下 兩地臣僚並令依舊，免動人心。」真宗聞之甚喜，彌加 睠遇。首台掌武聞之，益多其奏議：
《文獻通考》：大中祥符間，時殿中侍御史趙湘請封禪， 上拱揖不答。王旦等曰：封禪之禮，曠廢已久，若非盛 世承平，豈能振舉。初，王欽若既以城下之盟毀寇準， 上自是常怏怏。他日問欽若曰：「今將奈何？」欽若度上 厭兵，即謬曰：「陛下以兵取幽、薊，乃可刷此恥也。」上令 思其次。欽若因請封禪，以鎮服四海，誇示夷狄。又言 封禪當得天瑞。又言：「天瑞蓋有以人力為之。陛下謂 《河圖》《洛書》果有之乎？聖人以神道設教耳。」上曰：「王旦 得無不可？」欽若遂以上意諭旦，旦黽勉而從。
《續文獻通考》：料石岡祠，海陵嘗過此祠，持筊禱曰：「使 吾有天命，當得吉卜。」投之吉。又禱曰：「果如所卜，他日 當有報。否則毀爾祠宇。」投之又吉。及即位，封料石岡 神為靈應王。
山川祀典部雜錄
《詩經大雅》：「奕奕梁山。」箋云：「梁山於韓國之山最高大， 為國之鎮，所望祀焉。」正義曰：韓後屬晉。《釋山》云：「梁山， 晉望也。」孫炎曰：「晉國所望祭也。晉為大國，尚以為望， 明於韓地最高大也。」《夏官·職方氏》每州皆云「其山鎮 曰某山。」是其大者謂之為鎮，故知梁山為韓國之重 鎮也。禮，諸侯之於山川，在其地祭以祈福，山必望而 祀之，故云「所望祀焉。」
《禮記禮器》：「晉人將有事於河，必先有事於惡池。齊人 將有事於泰山，必先有事於配林。」
《學記》：「三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也， 此之謂務本。」
《孝經鉤命》，決封乎泰山；考績燔燎，禪乎梁父。刻石紀 號，煥炳巍巍，教化顯著。
《禮稽命》徵「祭五嶽四瀆，得其宜則黃雀見。」
《風俗通》：山澤：《孝經》曰：聖不獨立，智不獨治，神不過天 地，同靈造虛。由立五嶽，設三台。《傳》曰：五嶽視三公，四 瀆視諸侯，其餘或伯或子男，大小為差。《尚書》：咸秩無 文，王者報功，以次秩之，無有文也。《易》稱「山澤通氣」，禮： 名山大澤不以封諸侯，故積其類曰山澤也。
五嶽，東方泰山。《詩》云：「泰山巖巖，魯邦所瞻，尊曰岱宗。」 岱者，長也。萬物之始，陰陽交代，雲觸石而出，膚寸而 合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎？故為五嶽之長。 王者受命易姓，改制應天，功成封禪，以告天地。孔子 曰：「封泰山，禪梁父，可得而數，七十有二。」岱宗廟在博 縣西北三十里，山虞長守之，十月日合凍，臘月日涸 凍，正月日解凍，皆太守自侍祠。若有穢疾，代行事法
