子同，具祭用少牢，與天子異。先儒謂天子社廣五丈， 諸侯半之。天子社五色，冒以黃，而諸侯受土各以其 方之色，亦冒以黃。」其言雖不經見，然五土數，黃土色， 則天子社廣五丈，冒以黃信矣。諸侯之禮常半天子， 天子六軍，諸侯三軍，天子六卿，諸侯三卿；天子六宮， 「諸侯三宮；天子辟雍，諸侯泮宮。天子之馬十二閑，諸 侯之馬六閑，則社半五丈」，信矣。《禹貢》徐州貢土五色 以為社，則大社五色，諸侯受土各以其方之色，信矣。 又曰：大夫以下，其社之大者則二千五百家為之，《周 禮》所謂州社是也；其小則二十五家亦為之，《左傳》所 謂「書社千社」是也。《左傳》昭二十五年，「齊侯置千社於 魯。」哀十五年，齊人與衛地自濟以西，禚媚、杏以南，書 社五百。杜氏注：「二十五家為一社。」鄭氏謂：百家以上 共立一社，若今時里社。此以漢制明古也。《左傳》有清 丘之社。《月令》：仲春命民社。先儒以謂自秦以下，民始 得立社。然《禮》言「大夫以下」，則民社不始于秦。
大學衍義補
《國家常祀之禮》
《周書召誥》：「戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一。」
臣按：《六經》言「社」 始于此。
《詩大雅·綿》之詩曰：「迺立冢土，戎醜攸行。」
臣按：國家大事在祀與戎，故人君建國必先立社，欲有兵戎之舉必有事於社而後啟行，《爾雅》所謂「兵凶戰危，慮有負敗，祭之以求福，宜故謂之宜」 者也。
《詩序》：「載芟，春籍田而祈社稷也。良耜，秋報社稷也。」
臣按：「社」 與「稷」 並言始見於此。
《周禮·地官》：大司徒「設其社稷之壝，而樹之田主。各以 其野之所宜木，遂以名其社與其野。」
臣按：《周禮》鄭氏註，此所謂宜木，謂若松、柏、栗也，即魯哀公問社於宰我，宰我所對者也。或問朱熹「以木造主，還是以樹為主」 ，熹曰：「以木為社主，使神依焉。」 是三代以前之社皆以木為主，後世乃易之以石焉。
《小司徒》：「凡建邦國，立其社稷。」
州長若以歲時祭祀州社。
臣按：此一州之祭也，後世命郡縣祭社本此。
《春官》：大宗伯「以血祭祭社稷。」
小宗伯之職，「掌建國之神位，右社稷。」
王安石曰：「右，陰也。地道之所尊，故右社稷。」
若大師，則帥有司而立軍社，奉主車。
臣按：社之主樹以木，出師則不可載以行。意者當時壇壝之上則樹以木而又以石為主，如喪之車然，遇有征行則奉之以車而行乎？後世遂因之不用木而用石也，不然，則是臨行旋為之，故曰「有司立軍社，謂之立者」 ，前故未有也。
《禮記·月令》：「仲春之月，擇元日命民社。」
臣按：此一里之祭也，後世命民主里社本此。然《郊特牲》祭社用甲日而《召誥》用戊日，戊者土之氣也，因土氣以祭土神，當用上戊為是。況所謂元者非但訓善也，亦有首始之義。謹考官曆，春、秋二社皆在仲月，臣竊以為，官府祭社宜用仲月上戊，而里民所祭者當用官曆所定社日為宜。又往往見有司祭社，偶遇春秋二仲月之上旬，丁在戊後，必先釋奠而後祭社。吁！豈所謂上戊哉？亦豈古人所以秩祭祀之意哉？蓋秩之為言，次序之謂也。《周禮肆師》「以歲時序其祭祀」 ，正謂此爾。況社稷大祀，先師中祀，自當循其次序。
郊特牲，而社稷太牢。
社祭土而主陰氣也。君南鄉於北墉下，答陰之義也。 天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也。是故喪 國之社屋之，不受天陽也。薄社北牖，使陰明也。 社所以神，地之道也。地載萬物，天垂象，取財於地，取 法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。家主中 霤，而國主社，示本也。
《祭法》：王為群姓立社，曰「大社。」王自為立社，曰「王社。」諸 侯為百姓立社，曰「國社。」諸侯自為立社，曰「侯社。」大夫 以下成群立社，曰「置社。」
臣按：聖人言郊必以社對，謂郊以明天之道，社以神地之道。說者謂天遠於人則尊而不親，明之，欲民尊而親之也；地近於人則親而不尊，神之，欲民親而尊之也。《周禮大宗伯》：「以禋祀祀上帝，以血祭祭社稷。禋天則以氣，以天陽也；祭地則以血，以地陰也。禋祀祭天則兼地，血祭祭社則兼稷。」 胡宏謂社即北郊，朱熹有取焉。臣竊以謂地之所以為地，積土而成也。地其總名，所謂山、林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之五土，則各分而名之也。分而名之，則各一其土；合而言之，則皆地也。人在天地間，仰而視之，同此一天，即其所在，則各一其地也。天，父也。父一而已，母各有所在，故惟天子得以祭天，祭天而遂及乎地下，而諸侯、卿、大夫、士、庶人皆得以祭其社。
