欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第一百九十七卷目錄
先聖先師祀典部彙考
周〈總一則〉
後漢〈明帝永平一則〉
魏〈齊王正始一則〉
晉〈孝武帝寧康一則〉
北魏〈太祖天興一則 高祖太和一則〉
北齊〈總一則〉
隋〈總一則〉
唐〈總一則 高祖武德二則 高宗永徽一則 顯慶一則〉
遼〈道宗清寧一則〉
宋〈徽宗大觀一則〉
元〈文宗天曆一則〉
明〈世宗嘉靖二則 穆宗隆慶一則〉
皇清〈康熙二則〉
先聖先師祀典部總論
文獻通考〈祠祭先聖先師〉
先聖先師祀典部藝文一
祭先聖先師文 明會典
先聖先師祀典部藝文二〈詩〉
先聖先師歌 隋牛弘
禮儀典第一百九十七卷
先聖先師祀典部彙考
周
周制，先聖、先師有釋奠、釋菜禮。
按《周禮春官》：大胥「掌學士之版，以待致諸子，春入學， 舍采合舞。」
賈氏曰：「舍即釋，采即菜也 。」 鄭鍔曰：「禮有釋奠，有釋菜，莫厚於釋奠，莫薄於釋菜。蓋釋奠有迎牲、有酌獻、有授舞者器之禮，所以致恭於先聖。釋菜則不舞、不授器、不殺牲，但以蘋蘩薀藻之類，告虔於先師而已 。」 崔氏曰：「先師，謂《禮》《樂》《詩》《書》之官。」 《周禮》：「凡有道有德者，使教焉，死則以為樂，祖祭於瞽宗，所謂知樂者也。若有」 《詩》《書》之德者，亦各祭於其所教之學。漢時，《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《書》有伏生，《詩》有毛公，此之謂先師也。
按《禮記王制》：「出征，執有罪，反，釋奠於學，以訊馘告。」
〈陳注〉獲罪人而反，則釋奠於先聖先師，而告訊馘焉。訊，謂其魁首當訊。問者。馘，所截彼人之左耳。告者，告其多寡之數也。
《月令》：「仲春之月上丁，命樂正習舞釋菜，天子乃帥三 公九卿、諸侯大夫，親往視之。仲丁，又命樂正入學習 樂。」
〈陳注〉「習舞釋菜」，謂將教習舞者，則先以釋菜之禮告先師也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「凡言釋奠則有飲焉，言釋菜則以芹藻之類而已，《學記》所謂『皮弁祭菜』是也。於仲春釋菜則以品物少故也，以事言則曰釋，以禮言則曰祭，其實一也。」 馬氏曰：「釋菜用丁，為文明故也。」
《文王世子》：「凡學，春官釋奠于其先師，秋、冬亦如之。」
〈陳注〉官掌教《詩》《書》《禮》、樂之官也。若春誦夏弦，則太師釋奠；教干戈，則小樂正及樂師釋奠也。秋學禮，冬讀書，則其官亦如之。釋奠者，但奠置所祭之物而已。無尸，無食飲酬酢等事。所以若此者，以其主於行禮，非報功也。先師，謂前代明習此事之師也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「釋奠止言三時，而不及夏者，弦誦一師，夏則因春故也。」 新安王氏曰：「先師者，習《樂》有樂之先師，習《禮》有禮之先師，習《書》有書之先師。
凡始立學者，必釋奠於先聖、先師，及行事必以幣。」
〈陳注〉諸侯初受封，天子命之教，於是立學，所謂「始立學」也。立學事重，故釋奠於先聖先師。四時之教常事耳，故惟釋奠於先師而不及先聖也。「行事」，謂行釋奠之事，必以幣，必奠幣為禮也。始立學而行釋奠之禮則用幣，四時常奠不用幣也。〈大全〉長樂陳氏曰：「四時釋奠，止於先師；始立學釋奠，則及於先聖。德之小者，親而不尊，故其祭數；德之大者，尊而不親，故其祭疏。」 馬氏曰：「必以幣者，有以加其禮也。
凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養 老。」
〈陳注〉凡行釋奠之禮，必有合樂之事。若國有凶喪之故，則雖釋奠不合樂也。舊說合者，謂若本國無先聖先師，則合祭鄰國之先聖先師。本國故有先聖先師，如魯有孔、顏之類，則不合祭鄰國之先聖先師也。未知是否。
《學記》：「大學始教皮弁祭菜，示敬道也
