聖位前、照前上香畢。贊引官奏「復位。」
上復拜位立。贊引官奏「跪𨙫、興。」 上行二跪六叩頭禮。興。讀祝官前進一跪三叩頭、捧
祝文至祝案左旁立。贊引官奏「跪。」
上跪。讀祝官亦跪。贊引官贊「讀祝。」讀畢。捧祝版至
皇師伏羲氏位前跪、安帛匣內、三叩頭退。贊引官
奏叩興
上行三叩頭禮。興。贊引官奏「跪、叩、興。」
上行二跪六叩頭禮。興。典儀唱「捧祝帛恭詣燎位。」捧
祝帛香官就各
聖位前跪。捧祝帛官三叩頭。捧香官不叩、各捧起
上轉至東旁、西向立。俟祝帛香過。
上復位立。焚祝帛。贊引官奏「禮畢。」
上乘輿還宮。
如遣官致祭、在殿外行禮。祝帛詣燎位時、轉立西旁。其供獻行禮俱同。
每月朔望，太常寺堂官供酒果、上香燭。
先聖先師祀典部總論
《文獻通考》。
祠祭先聖先師
長樂陳氏曰：「周有天下，立四代之學。虞庠則以舜為 先聖，夏學則以禹為先聖，殷學則以湯為先聖，東膠 則以文王為先聖，各取當時左右四聖成其德業者 為之先師以配享焉。此天子立學之法也。」
臨卭魏氏曰：「《記》曰：『凡學，春官釋奠於其先師』。釋者曰： 『若《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生』。又曰： 『凡釋奠者必有合也』。曰若周有周公，魯有孔子，各自 奠之，不合也。至於祀先賢於西學，祭樂祖於瞽宗，傳 者亦謂『各於所習之學祭先師』。夫周公、孔子，非周、魯 之所得專也，而經各立師，則周典安有是哉？古者民」 以君為師，仁鄙壽夭，君實司之，而臣則輔相人君，以 師表萬民者也。自孔子以前，曰聖曰賢，有道有德，則 未有不生居顯位，沒祭大烝者，此非諸生所得祠也。 自君師之職不修，學校廢并，牧壞民散而無所係，於 是始有師弟子群居以相講授者，所謂「各祭其先師」， 疑秦漢以來始有之，而《詩》《書》《禮》《樂》各立師，不能以相 通，則秦漢以來，為士者斷不若是之隘也。此亦可見 世變日降，君師之職下移，而先王之道分裂矣。然而 春秋、戰國之亂，猶有聖賢為之師；秦、漢以來，猶有專 門為之師，故所在郡國，尚有先師之號，奠祠於學，故 記人識於禮，而傳者又即其所見聞以明之也。
先聖先師祀典部藝文一
《祭先聖先師文》明·會典
維年月朔日，皇帝謹告於先聖、先師暨周公、孔子曰： 「予惟後學之資，必賴先聖遺集，以為進修。」茲於明日、 〈春秋〉開講學，伏惟默運神機，覺我後學，俾誠正之功不 替，庶治平之至可臻，而聖道永有，霑民之惠矣。特用 奠告，惟聖師鑒焉。
先聖先師祀典部藝文二〈詩〉
《先聖先師歌》隋·牛弘
「經國立訓，學重教先。三墳肇冊，五典留篇。開鑿理著， 陶鑄功宣。東膠西序，春誦夏弦。芳塵載仰，祀典無騫。
