貞觀二十一年，詔「以左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、 伏勝、高堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬 融、盧植、鄭康成、服子慎、何休、王肅、王輔嗣、杜元凱、范 甯、賈逵二十二人，代用其書，垂於國胄。自今有事於 太學，並令配享尼父廟堂。」
臣按：此後世以先儒配享孔子之始。
高宗乾封元年，追贈孔子為「太師。」
《總章》元年，顏回贈太子少師，曾參贈太子少保，並配 享孔子廟。
臣按：此後世追贈孔門弟子之始，而以曾參配享亦始於此。
元宗開元八年，司業李元瓘言：「『孔子廟，顏子配，其像 立侍。準《禮》，授坐不立，授立不跪』。請據《禮》文，合從坐侍。 又四科弟子閔子騫等，雖列像廟堂，不參享祀。謹按 《祠令》，何休等二十二賢猶霑從祀，豈有升堂入室弟 子獨不霑配享之餘？望請列享在二十二賢之上。曾 參孝道，可崇，準二十二賢從享。」詔顏子等十哲宜為 「坐像，悉令從祀。」曾參特為坐像，坐十哲之次。
臣按：塑像之設，中國無之，至佛教入中國始有也。三代以前祀神皆以主，無有所謂像設也，彼異教用之無足怪者，不知祀吾聖人者何時而始為像云。觀李元瓘言顏子立侍，則像在唐前已有矣。嗚呼，姚燧有言，「《北史》敢有造泥人、銅人者門誅。」 則泥人固非中土，為主以祀聖人法也。後世莫覺其非，亦化其道而為之。郡異縣殊，不一其狀，長短豐瘠，老少美惡，惟其工之巧拙是隨。就使盡善，亦豈其生盛德之容，甚非神而明之，「無聲無臭」 之道也。國初洪武十四年首建太學，聖祖毅然的見千古之非。自夫子以下，像不土繪，祀以神主，嗚呼盛哉！夫國學廟貌，非但以為師生瞻仰之所，而天子視學，實於是乎致禮焉。夫以冕旒之尊而臨夫俎豆之地，聖人百世之師，坐而不起，猶之可也。若夫從祀諸儒，皆前代之縉紳，或當代之臣子，君拜於下而臣坐於上，可乎？臣知非獨名分之乖舛，而觀瞻之不雅，竊恐聖賢在天之靈亦有所不安也。或者若謂既已摶土為之，事之以為聖賢，一旦毀之以為泥滓，似乎不恭。竊觀聖祖詔毀郡邑城隍塑像，用其土泥壁，以繪雲山，載在《令甲》，可考也。矧所塑者特具人形耳，豈真聖賢之遺貌哉？程頤論人家祖宗影，有一毛不類則非其人。彼親見其人而貌之，有毫髮不肖，似尚非其人，況工人隨意信手而為之者哉？臣惟文廟之在南京者，固已行聖祖之制，今京師國學乃因元人之舊。正統中重修廟學，惜無以此上聞者，儻有以聞，未必不從。今天下郡邑，恐其勞民，無俟改革。惟國學乃天子臨視之所，乞遵聖祖之制，如儒臣宋訥所云者，誠千萬世儒道之幸。仰惟我聖祖有大功於世教十數，此其一也。發揚祖宗之功烈，亦聖子神孫繼述之大者。
開元二十七年，追諡孔子為「文宣王」，贈顏子為「兗國 公」，閔損等九人為侯，曾參等為「伯。」
臣按：此孔子封王、弟子封公侯之始。夫自漢平帝追諡孔子為宣尼公，後世因謂孔子為宣父，又謂為宣尼，至是又加文與宣為諡。然文之為言，《諡法》有所謂經緯天地者也，孔子亦曰：「文王既沒，文不在，玆乎？」 以是諡之，固亦幾矣。若夫宣之為宣，諡法之美者不過聖善周聞而已，豈足以盡吾聖人之大德哉？況唐未加聖人是諡之前，而北齊高洋、李元忠、南齊蕭子良、隋長孫賢之數人者，固先有此諡矣。天生聖人，為萬世道德之宗主，稱天以誄之，猶恐未足以稱其德。彼區區荒誕之稱，汙下之見，何足以為聖人之輕重哉？
宋太祖建隆三年，詔「廟門立戟十六。」
真宗咸平中，追諡孔子為元聖文宣王，費侯閔損以 下皆為公，郕伯曾參以下為侯，《魯史》左丘明以下為 伯。尋以犯聖祖諱，改「元聖」為「至聖。」
臣按：真宗先詔有司檢討漢、唐褒崇先聖故事，初欲追諡為帝，或言宣父周之陪臣，周止稱王，不當加帝號，故第增美名曰元聖。蓋以《春秋演孔圖》曰：「孔子母感黑帝而生，故曰元」 ，《莊子》曰：「恬澹元聖，素王之道。」 遂取以為稱。嗚呼，孔子之道非一言一義所可盡者，諡之有無固不為之輕重，況加之非聖之言？既加之矣，而又以犯其「誕妄之祖」 之諱而改之哉？
仁宗天聖中，判國子監孫奭言：「《舊禮》以祭酒、司業、博 士為三獻，新禮以三公行事。近年只差獻官二員通 攝，未副崇祀嚮學之意。」
臣竊伏讀聖祖御製文集，其《國子祭酒誥略》曰：「太學之設，所以教君之嗣、貴臣之子，名曰大學。既立之矣，則爵官以司之，以專文學。乃曰師，師乃泛稱官，稱曰何祭酒。斯官之首者，不獨教生徒而已，其職亦首在祀事也。且仲尼歷代崇其德，王者親祭。」
