必寡，故設官以代祭之，名曰「祭酒。」 所以祭酒之職，潔牲牢，精籩豆，祭不失時則禮焉。或云為飲之長，而先奠之，曰祭酒，斯說未然。今特授為國子祭酒爾，尚竭乃恭而臨祭，靜乃神以對神，庶不負委令之意噫？自古制誥，乃詞臣代草，我聖祖則親洒宸翰，所謂「祭酒」 者，雖與古人命名之意不同，然聖君發言則為經，自我作古可也。本朝舊制：主祭遣國子祭酒，其後乃遣翰林院官。然祭酒初上，猶遣一次臣請如舊制，或主祭遣內閣大臣，其亞獻終獻如唐宋遣祭酒司業，不然則春秋二祭迭遣焉，庶幾合聖祖所制誥詞之盛意。
景祐元年，詔釋奠用《登歌》。
臣按：本朝釋奠孔子，用登歌堂上堂下之樂成備，初用《六佾舞》，成化中以侍郎周洪謨言，加八佾云。
神宗元豐七年，以《孟子》同顏子配食宣聖，荀況、揚雄、 韓愈並從祀。
臣按：此孟子配享孔子之始。自唐以左丘明二十二人從祀之後，至是始以荀況三人者從祀。
徽宗崇寧四年，從司業蔣靜請，文宣王用冕十二旒， 服九章。
臣按：此宣聖用天子冕旒之始。
大觀二年，詔躋「子思從祀。」
四年，詔「先聖廟用戟二十四，文宣王執鎮圭」，並用王 者之制。
理宗淳祐元年，加周敦頤、張載、程顥、程頤封爵，與朱 熹並從祀孔子廟庭。
臣按：此周、程、張、朱從祀之始。
景定二年，加張栻、呂祖謙伯爵，從祀孔子。
度宗咸淳三年，以顏回、曾參、孔伋、孟軻並配孔子，升 顓孫師於「十哲」，列卲雍、司馬光於「從祀。」
臣按：此顏、曾、思孟配享之始。
元成宗大德十一年，制加孔子號曰《大成》。
臣按：自古諡號必加以實字，未有用譬喻之語者，成之言出於《尚書》，大成之言出於《孟子》，成者樂之一終也，孟子以樂之始終兼聖智之全，譬喻孔子之聖兼伯夷、伊尹、柳下惠之清之、任之和而時出之，蓋假設之辭，非真實之德也。加此二字於至聖、文宣王之上，固於聖德無所增益也。
仁宗皇慶二年，以許衡從祀孔子。
文宗至順元年，加封顏回為「兗國復聖公」，曾參郕國 「宗聖公」，孔伋「沂國述聖公」，孟軻鄒國「亞聖公。」
是年，又加孔子父母封爵。
始以董仲舒從祀孔子。
臣按：熊禾謂「宜別設一室，以齊國公叔梁紇居中，南面，顏路、曾晳、孔鯉、孟孫氏侑食，西嚮。春秋二祀，當先聖酌獻之時，以齒德之尊者為分獻官，行禮於齊國公之前，其配位亦如之」 ，如此則亦可以示有尊而教民孝矣。然臣以為今天下州縣皆有祭，處處皆設，恐至於煩瀆，說者謂泗水侯孔林自有廟，曲阜侯宜祀於其子顏子之廟，而以顏子配。萊蕪侯無後，今嘉祥有曾子墓，當有祠，宜於此祀萊蕪侯而以曾子配。否則，特立一廟於曲阜，特祀三子，而以顏子、曾子、子思配。熊禾謂有王者作，禮當損益，祀不可瀆也。姑誌於此。
國朝洪武三年十一月，禮部更定「釋奠孔子祭器」禮 物。正位：犢一，羊一，豕一，籩、豆各十，豋一，鉶一，簠簋各 二，酒尊三，爵三。初，孔子之祀，像設高座，而器物陳於 座下，弗稱其儀，其來已久。至是定擬各為高案，其豆、 籩、簠、簋，悉代以磁器。
臣按：宋蘇軾謂「古者坐於席，故籩豆之長短適與人均，今土木之像既已巍然於上而列器皿於地，使鬼神不饗則不可知，若其享之則是俯伏匍匐而就食也。」 由是觀之，則孔子廟自唐設塑像以來已如此，歷宋至元未之有改，至是聖祖始正之云。臣嘗因是而論之，古今異時制度不一，用古者則當純於用古，必欲從今之宜，則當參酌古制而以義起，必合於人情，宜於時俗，斯得古人制禮從宜之意矣。古者席地而坐，故俎豆置於豆間之地，斯為宜矣。今既塑為高像，而坐於倚榻之間，而所謂俎豆者仍置於地，此蘇氏所以有「匍匐就食」 之譏也。然既為今人之座，則當用今人之案，既用今人之案，則用今人之器，亦何不可也？且古者祭祀，几筵在西，神皆東向。漢帝幸魯祠，帝升廟西面再拜。唐《開元禮》亦謂「先聖東向，先師南向，三獻官皆西向」 ，猶有古意。自尊孔子為王之後，始改從南面，而配位則西向，獻官序立東廡之前。而行禮執事者升降必由東階，以神道尚右，西乃迎送神之所，避右不敢當尊故也。宋人以顏、孟配享，俱列在聖像之東。其後因王安石配享，乃以坐對顏子，西坐東向。其後革去安石從祀，增入曾子、子思，俱坐於東。此姚燧所以有「江左進曾子、子思並顏、孟」 之說然。
