謂之「並南面」 ，則不知何據也。熊禾謂顏、曾、思、孟所在學校，皆東坐西向，十哲兩廡從祀皆左右列，則是宋末元初，其制已如此矣。今則四子者配享皆左右列，不知始於何時。意者宋、金分治宋人之制，如熊禾所云。金人之制，則以顏、孟與孔子並列。其後平宋，又加以曾、思，因而不改。歟燧之所見，蓋北方廟像歟？宋濂謂：「古者求神於陰陽，既奠焫蕭，合羶薌，今用薰香代之為簡。古者司烜共庭燎，以共祭享之事，今用秉炬當之為瀆。」 臣竊以為祭所以寓吾誠，不專在物理從宜而可以義起。古祭必用牲牢、蔬果，而牲牢蔬果之用於今者，其物雖同於昔，而物之生則在於今也。以今日之物而祀先代之神，政不必泥，但所謂木主之設，乃聖祖之盛製，而子先父食，乃天倫之所繫，則不可以憚于改作而因循耳。先儒謂「議禮也、制度也、考文也」 ，天子司之亦幸一旦遑於稽古之事，學禮之臣，必有能策其一二，得所當議者。臣於此亦云。
是年，革去天下神號，其詔略曰：「歷代忠臣烈士，亦皆 當時初封，以為實號，後世諡美之稱，皆與革去。其孔 子善明先王之要道，為天下師，以濟後世，非有功於 一方一時者可比。所有封爵，宜仍其舊。」
洪武十七年、敕「每月朔望、祭酒以下、行釋菜禮。郡縣 長以下、詣學行香」
臣按：朔望行香之禮古未有也，北齊每月朔，祭酒、博士、諸生展拜階下，郡縣朔朝，是時未爇今所謂香也，然朔日行禮則始於此焉，其後遂以朔望行香。朱熹曰：「謁宣聖焚香不是古禮，捻香不當叩頭，只直上捻香了，卻出笏叩首而降拜。」 由是言之，則在宋已有矣，其行禮當以朱氏言為則。
正統中，以宋胡安國、蔡沈、真德秀、元吳澂從祀。
臣按：有國家者以先儒從祀孔子廟庭，非但以崇德，蓋以報功也。夫太上固以立德為貴，然德之在人者不可以一概論，使其仁如堯，孝如舜，文王以文治、武王以武功，固無得而可議矣。然堯、舜、文、武之祀止於朝廷一廟及其陵寢而已，不天下遍祀也，況於儒者之道，佩仁服義，尊德樂道，固其性命之所固有、職分「之所當為，苟有德者即祀之，則亦不勝其祀矣。」 是以在宋言者屢以歐陽修、蘇軾、孫復、胡瑗為請，而近日亦往往有以楊時、羅從彥、李侗為言。事下儒臣議，議者皆不之從，以其無功於經也。其已列從祀者，若荀況、戴聖、馬融、王弼、杜預之輩，屢有建請革去其祀者，至今猶列在祀典。豈不以弼等雖於「德行有虧，然弼有功於《易》，預有功於《春秋》，聖有功於《禮》，有其舉之，莫敢廢也。」 臣考《禮》止釋奠於先聖、先師，而無從祀之說。從祀之說，始於唐太宗時，以左丘明等二十二人配食先師也。自是之後，益以荀況、揚雄、韓愈；宋南渡後，始加以周、程、張、朱、邵、馬及、張栻、呂祖謙，元人又加以董仲舒、許衡，皇朝又加以此四人者，蓋安國傳《春秋》，沈註書，德秀著《大學衍義》，澂著《諸經纂言》，是皆有功於聖門者也。已祀而黜者，惟揚雄一人。若孔、孟以後之儒，有功於聖經者，無不祀矣。惟楊時者，從學於二程，載道而南，使無時焉，則無朱熹矣。何也？在宋金分裂之時，程學行於南，蘇學行於北，雖伊洛之間，不復知有程氏之學，則時載二程之道而南，使堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道大明於斯世者，其功不可泯也。乃不得如言「性惡」 之荀況，宗旨莊、老之王弼，附會讖緯之賈逵，並祀於孔子廟庭，以從於二程之後、朱、呂之前，豈非闕典歟？
歐陽修曰：「釋奠、釋菜，禮之略者也。古者士之見師以 菜為摯，故始立學者必釋菜以禮其先師，其學官四 時之祭乃皆釋奠，釋奠有樂無尸，而釋菜無樂，則其 大略也，故其禮亡焉。而今釋奠幸存，然亦無樂，又不 遍舉於四時，獨《春秋》行事而已。自孔子沒，後之學者 莫不宗焉，故天子皆尊以為先聖，而後世無以易。荀」 卿子曰：仲尼，聖人之不得勢者也。然使其得勢，則為 堯舜矣。不幸無時而沒，特以學者之故，享弟子《春秋》 之禮。而後之人不推所謂釋奠者，徒見官為立祠，而 州縣莫不祭之，則以為夫子之尊由此為盛。甚者乃 謂生雖不位，而沒有所享，以為夫子榮，謂有德之報， 雖堯舜莫若，何其謬論者歟！
臣按：修之《記》作於宋盛時，而謂釋菜禮亡，又謂釋奠幸存而亦無樂，今制則國子監每月朔先期太常寺送兔蔬等物至日行禮，其春、秋上丁二祭則先期皇帝傳制遣官行禮，文武官朝服侍班，牲用太牢，禮行三獻，樂備，登歌舞用八佾，其禮可謂備矣。說者謂釋奠、釋菜二者之重輕繫乎樂之有無，今世之樂，襲勝國用，宋人魏漢津所製，《大晟》之故耳，非古樂也。吁！禮廢羊存，雖曰不合於古，豈不勝於無哉！方今聖明在上，必有當制作之任者，行古之禮，復古之樂，政有望於今日。
