爵命，自漢至隋，或卿大夫，至于吾唐，乃封公侯。曾參 之孝道，動天地，感鬼神，自漢至隋，不過乎諸子，至于 吾唐，乃旌入十哲。噫！天地久否，忽泰則平；日月久昏， 「忽開則明；雷霆久息，忽震則驚；雲霧久鬱，忽廓則清。 仲尼之道，否於周秦，而昏於漢魏，息於晉宋，而鬱於 陳隋。至乎吾唐，萬世之憤，一朝而釋。倘死者可作，其 至可知也。」今有人身行聖人道，口吐聖人言，行如顏、 閔、文若游、夏，死不得配食於夫子之側，吾又不知尊 先聖之道也。夫孟子、荀卿翼傳孔道，以至于文中子 之末，降及貞觀、開元，其傳者漓，其繼者淺，或引刑名 以為文，或援縱橫以為理，或作詞賦以為雅。《文中子》 之道，曠百祀而得室授者，唯昌黎文公之文，蹴楊、墨 於不毛之地，蹂釋老於無人之境，故得孔道巍然而 自正。夫今之文人千百士之作，釋其卷，觀其詞，無不 裨造化，補時政，繄公之力也。公之《文》曰：「如僕自度，若 世無孔子，僕不當在弟子之列，以日休度之。」設使公 生於孔子之世，公未必不在四科焉。然國家以二十 一賢者代用，其書垂于國冑，並配饗於孔聖廟堂者， 其為典禮，大矣，美矣。苟以大用其書，不能以釋聖人 之辭，箋聖人之義哉？況有身行其道，口傳其文，吾唐 以來一人而已，反不得在二十一賢之列者，則典禮 未為備也。伏請命有司定其配饗之位，則自茲以後， 天下以文化者，未必不由夫是也。
《襄州穀城縣夫子廟記》宋·歐陽修
釋奠釋菜，祭之略者也。古者士之見師，以菜為贄，故 始入學者，必釋菜以祀其先師。其學官四時之祭，乃 皆釋奠。釋尊有樂無尸，而釋菜無樂，則其又略也，故 其禮亡焉。而今釋奠幸存，然亦無樂，又不遍舉於四 時，獨春秋行事而已。《記》曰：「釋奠必合樂，國有故則否。」 謂凡有國各自祭其先聖先師，若唐、虞之夔、伯夷，周 之周公、魯之孔子，其國之無焉者，則必合於鄰國而 祭之。然自孔子沒，後之學者莫不宗焉，故天下皆尊 為先聖，而後世無以易。學校廢久矣，學者莫知所師， 又取孔子門人之高弟曰「顏回」者而配焉，以為先師。 隋唐之際，天下州縣皆立學，置學官生員，而釋奠之 禮遂以著令。其後州縣學廢，而釋奠之禮，吏以其著 令，故得不廢。學廢矣，無所從祭，則皆廟而祭之。《荀卿 子》曰：「仲尼，聖人之不得勢者也。」然使其得勢，則為堯、 舜矣。不幸無時而沒，特以學者之故，享弟子春秋之 禮。而後之人不推所謂釋奠者，徒見官為立祠，而州 縣莫不祭之，則以為夫子之尊由此為盛。甚者乃謂 生雖不得位，而沒有所享，以為夫子榮。謂有德之報， 雖堯舜莫若，何其謬！論者歟祭之禮，以迎尸酌鬯為 盛，釋奠薦饌直奠而已，故曰祭之略者。其事有樂舞 授器之禮，今又廢，則於其略者又不備焉。然古之所 謂吉凶鄉射賓燕之禮，民得而見焉者，今皆廢失。而 州縣幸有社稷釋奠，風雨雷師之祭，民猶得以識先 王之禮器焉。其牲酒器幣之數，升降俯仰之節，吏人 多不能習。至其臨事，舉多不中，而色不莊，使民無所 瞻仰，見者怠焉，因以為古禮不足復用，可勝嘆哉！大 宋之興，於今八十年，天下無事，方修禮樂，崇儒術，以 文太平之功，以謂王爵未足以尊夫子。又加「至聖」之 號以褒崇之，講正其禮，下於州縣，而吏或不能諭上 意。凡有司簿書之所不責者，謂之「不急」，非好學者莫 肯盡心焉。穀城令狄君栗為其邑，未逾時，修文宣王 廟，《易》於縣之左，大其正位，為學舍於其傍，藏《九經》書。 率其邑之子弟興於學，然後考制度，為俎豆籩篚、樽 爵簠簋凡若干，以與其邑人行事。穀城縣政久廢，狄 君居之，期月稱治。又能遵國典，修禮興樂，急其有司 所不責者，諰諰然惟恐不及，可謂有志之士矣。
《告文宣王祝文》蘇軾
「嗟嗟元王，三代之英。言不苟用於一君，而為無窮之 遺教；身不寵利於一時，而有不朽之餘榮。嗟嗟元王， 以道而鳴。肆筆成書。吐辭為經。炳然不淪。言若丹青， 久而愈盈。聲非雷霆，瞽者可以使剔目以駭視，瞶者 可以使抉耳以奔驚。奈何轍環天下，卒老于行。」載空 言於典籍，示後世之儀刑。回狂瀾於既倒，支大廈於 將傾。揭日月之昭昭，破陰氛之冥冥。嗟乎！一氣之委 和，與萬物之至精。或為淮夷之蠙珠，或為雲漢之華 星。雖光輝之成彩，未離乎散聚以流形。豈若王之道 德，愈久而彌明。曄曄而華，涵涵而停。融而在天者，為 雲漢之文章；結而在地者，為山嶽之元靈。巍然龍翔 而鳳躍，純乎玉振而金聲。嗟嗟元王，德博難名。某奉 王命，俯臨邊城。畝有滯穗，境無交兵。鳴玉載道，紛袍 在庭。有踐籩豆，有豐粢盛。敢用昭薦，享于克誠。
《乞以泗水侯從祀先聖狀》朱子
照對本軍昨因修葺軍學，照得從祀神位名號差舛， 曾具狀申尚書禮部，續準本部符，降到見行從祀神 位名號，本軍謹已遵依彩畫題寫奉安訖。熹恭睹崇 寧元年二月二十五日詔，遣封孔鯉為泗水侯，孔伋 為沂水侯。今按本部降到神位名號，其泗水侯獨未
