得在從祀之列。蓋嘗考之《論語》，「伯魚過庭」，親承詩禮 之訓，先聖又嘗使為《周南》《召南》之學，其才雖曰不及 顏淵，然亦不應盡出七十子之下。竊意當世禮官，一 時討論，偶失編載，非固有所取舍升黜于其間也。熹 愚欲望朝廷特賜詳酌，將泗水侯列于從祀，位在七 十子之後，沂水侯之前，庶幾孔門之賢悉登祀典，有 以仰稱崇寧聖詔褒崇之意，須至申《聞者》。
《告孔子廟辭》鮮于侁
曲阜兮遺墟，先師兮闕里。神髣髴兮如在，涕潺湲兮 不已。窮天地兮一人，揭日月而照臨。生無萬乘之位 兮，三千之徒心服而四來。嗟愚陋之不明兮，乃商賜 之為疑。羌紛紛其妄作兮，悖道違義而弗自知。顧《六 藝》之折衷兮，取舍縱橫而協於道。後世苟輕肆于胸 臆兮，必遽貽於詬病。三綱立而五教明兮，實治世之 宏規。履厚地而戴高天兮，胡一日之可捨？宜萬齡之 廟貌兮，《春秋》不乏其時祀。合仁義以為冠兮，結忠信 而為佩。集道德以為裳兮，服文章而為帶。列籩豆為 左右兮，蘋藻牲牢而潔肥。酌玉醴以為酒兮，錯瓊瑤 而為粢。升堂而北面兮，望冕旒之巍巍。惟神明之降 鑒兮，洞精神其來歆。
《祭孔子廟碑》元·曹元用
延祐庚申之春，聖天子初登大寶，肇修禋類。遣說書 王存義詣魯，以太牢祀孔子，手香加額以授之。命中 書「齎白金百五十兩、錦綺雜綵表裏五十二端，翰林 撰祝文三事」，禮部檄濟寧路如式供具。以大中大夫、 濟寧總管白珍率其屬，偕有司羅儀衛，清道肅迓，諸 儒禮服前導，士民觀者溢郭塞衢。五月甲申，至曲阜。 越三日丁亥，存義若濟寧路總管珍，孔子五十四世 孫，襲封衍聖公思晦恪行祀事，禮成三獻，儀物交至， 神人以和。翌日，丕集孔、顏、孟子孫以享神，餕耄艾衎 如也。前是方以亢旱為憂迨，俎豆甫陳，甘雨沛作，識 者謂皇上誠敬所致。欽惟聖天子嗣體守文于齊政 之初，爰稽祀典，以孔子為天下先，于是中外忻忻，以 為繼今以往，我國家聲教之敷，文物之興，可想見其 愈盛矣。猗歟偉哉！古帝王之祀孔子者，自漢高祖始， 然當時禮意未必若今日之備也。今朝廷優禮孔族 亦至矣，復之世世無所與，公其宗子以奉祀事，官其 族之賢者尹曲阜以治之，推其尊者為家長以領家 務，敕名儒以教授其子孫，擢其秀異者不次而爵祿 之。嗚呼！孔族之蒙厚恩如此，可不思所以圖報哉！存 義字之宜。純謹文雅，於將敬為尤稱。珍字寶臣，愷悌 君子也。間者數為元用言，孔子廟之祀，亦昭代令典 也。請文諸珉，以垂不朽。元用辭弗獲命，遂為紀其實， 而系之以詩曰：
於穆天皇，思隆至治。孔道是崇，首嚴祀事。發使來享， 恭敬之將。金帛交錯，有飶其芳。儀備而恪，耿其煌煌。 誠格神佑，風動四方。大哉夫子！億代所尊。屈于衰周， 伸于我元。列聖相承，益修文德。穆穆當天，明明在職。 聲教誕敷，惟道是則。於萬斯年，會其有極。
《請從祀羅豫章李延平疏》金·賁亨
「臣聞孔子纘述堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，以詔萬世， 是以享有王祀，久而彌尊。當時從遊之士與夫後儒 推明其道以傳示來學者，皆得從祀於其庭。後世膠 於著述之說，而或不計其德之醇疵，則固有幸而入 者。至於道足以續聖人之緒而不偏，言足以發聖人 之蘊而有助，功足以定後學之趨而不惑，如宋儒羅」 從彥、李侗者而不得入焉。此則盛典之有待，而公論 之不容已者也。臣嘗溯其淵源，侗，宋儒，朱熹之師也。 侗學于從彥，從彥學於龜山楊時，時學於河南程顥 兄弟。顥常送時南歸，謂人曰：「吾道南矣。」夫顥豈輕許 可者，而獨以此稱時。是時所傳于顥而以授從彥者， 即濂、洛諸儒所以繼孔、孟之緒者也。從彥聽時語三 日，驚汗浹背，曰：「幾枉過了一生。」由是潛思力行，任重 詣極。侗嘗稱其「性明而修，行完而潔，擴之以廣大，體 之以仁恕，精深微妙，各極其至，不言而飲人以和，與 人並立而使人化，如春風發物，蓋亦莫知其所以然 也。」觀侗之言，則從彥所得於時者可知矣。侗親受從 彥《春秋》《中庸》《語》《孟》之說，從容潛玩，有會于心，盡得其 所傳之奧。熹狀其行曰：「充養完粹，無復圭角，精純之 氣，達于面目，色溫言厲，神定氣和，語默動靜，端詳閒 泰，自然之中，若有成法。」又曰：「精明純一，觸處洞然，泛 應曲酬，發必中節。」又述鄧迪之言曰：「愿中如冰壺秋 月，瑩徹無瑕。」觀熹之言，則侗所得於從彥者可知矣。 此其「道足以續聖人之緒而不偏者也。」從彥著述，而 熹所編錄遺事，皆其平日傳授切要之言，熹所常尊 信而服行者，則亦侗之著述也。熹又每引二家之言 以訓釋經傳，彰彰具存，其心得獨見，有非漢、唐以來 諸儒所能及者，此其言足以發聖人之蘊而有助者 也。從彥嘗令侗靜中觀喜怒哀樂未發時作何氣象？ 蓋謂程氏「敬而無失，便是喜怒哀樂未發之中」之語， 互相發明，而深得子思《中庸》之旨，使學者有所主宰
