Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 720 (1700-1725).djvu/23

學而非此則非學。是道也，先師孔子所以傳之于顏 淵、曾參、孔伋，而顏淵、曾參、孔伋所以受于孔子之正 脈也。今考文廟之祭，顏淵、曾參、孔伋在四配之位，序 坐于殿上。其顏淵之父路、曾參之父點、孔伋之父鯉， 「乃在廡下從事之列，崇子抑父，人倫何在？臣恐諸賢 有知，不安于享久矣。」或曰：「文廟之祭，所以序道統也。 顏淵、曾參、孔伋實得孔子之傳，而博文約禮之言，《大 學》《中庸》之書，又足以發明之，不得不在四配之位。若 顏、路、曾點、孔鯉，則有間矣。以其嘗在從遊，七十之中， 不得不祀，既祀則不得不列于廡下」矣。祀典興于後 代，所以崇德報功，雖嫌于崇子抑父，然實為道統計 也，夫復何害？噫！曾有棄父子之倫，而可謂之道乎？又 豈有舍父子之親，安俎豆之享，而可謂之賢乎？又豈 有不顧父子之大義，惟求著述之為功，而可謂之禮 乎？惟求著述之功，而大義有所不顧，于是以性為惡 之荀況，宗旨老、莊之王弼，附會讖緯之賈逵，貪鄙無 恥之馬融，皆得並祀于廟庭。至若宋儒，精修實踐，任 重詣極，如謝顯道、尹焞、羅從彥、李侗、陸九淵輩，真得 孔子之傳于千有餘歲之後，使列于從游七十之中， 當不在言偃、卜商之下。後世以其著述功少，遂不秩 諸從祀，至今士倫有遺憾焉。夫沿襲已久，莫之釐正， 無亦蓋有待也。今皇上以聖人建中和之極，際百年 興禮樂之期，如近日郊祀之禮，斷自宸衷，光復成周 之舊；天下臣工莫不胥慶，以為賢于堯、舜遠矣。皇上 以堯舜孝弟之道治天下，忍使顏淵、曾參、孔伋不得 敘其父子尊卑之倫于禮樂俎豆之地，為身後無窮 之恨耶！夫《禮》所以明神人、正名分，不可毫「髮僭差。而 文廟祭祀之禮，萬古綱常攸繫，又禮之大者也，而可 使其顛倒差繆，一至此乎！伏望乞敕禮官參考裁正， 或如先儒熊禾之議，謂宜別設一室，以齊國公叔梁 紇居中南面，顏路、曾點、孔鯉、孟孫氏配。春秋二祭，當 先聖酌獻之時，以齒德之尊者為分獻官，行禮于齊 國之前，其配位亦如之。或」如本朝丘濬之議，謂天下 州縣皆有祭，處處皆設，恐至煩瀆。說者謂泗水侯孔 林自有廟，曲阜侯宜祀于其子顏子之廟而以顏子 配。萊蕪侯無後，今嘉祥有曾子墓，當有祠，宜于此祀 萊蕪侯而以曾子配。否則特立一廟於曲阜，特祀三 子，而以顏子、曾子、子思配。然據濬之議，使顏淵、曾參、 孔伋得全父子之親，而不得使其父享大祀於天下， 竊恐冥冥之中，亦有所未安也。不若《採禾》之議，別室 另祭，則父父子子，各得其正，春秋二祀，彼此通享，無 復有遺憾矣。及查荀況、王弼、賈逵、馬融，并宋儒謝顯 道、尹焞、羅從彥、李侗、陸九淵輩，學術素履，應否從祀？ 可出則出，無泥於故常；可入則入，不牽於浮議。使天 下之人皆知聖賢道統之傳，莫大於明倫，而春秋享 祀之禮，惟在於考行空言，無補實德。當修訂千古未 定之典，慰諸賢未死之靈，不惟學術明，人心正，而一 代之禮樂亦庶乎其大備矣。天下幸甚！綱常幸甚。