未望聖道之蹊徑，安敢品題道學於數百載之上？但 質之以大儒之格言，以觀其取與否；考之以諸儒之 操存，以觀其醇與否；參之以各儒之著述，以觀其有 發明「聖賢之道否？察之以古今天下之嚮慕，以觀其 有淑於後學否？今儒先之許可既如此，諸儒之操存 之著述又如此，古今天下後學無不尊仰又如此，則 人心未嘗一日而忘諸儒之功也。臣望陛下隆重儒 先，紹續道統，乞敕多官會議，將羅從彥、李侗、黃幹、何 基等七人加其封爵，俾之從祀。使其不至」淪沒，則聖 道有光，治道增重。臣嘗思之，理學大明，莫如有宋；治 道大行，莫如我朝。理學屬知，治道屬行，而知行未嘗 不相因也。今陛下誠能尊禮往哲，闡明理學，豈不知 行並進，政教兼舉，感人心而風後世，綿國祚於無疆 乎？此天下之公議，非一人之私言。臣所以先為之倡 者，誠以何基等地方之產，臣地方之官已嘗祭掃其 墓搜求其書贍其圭田而禮其後裔有司之職如此 而已若夫主張之任表章之權端有望於今日之聖 天子賢輔弼也。當此有道之時而不得一遇則諸儒 之道終晦而其人終於不揚矣。臣是以不避僭踰合 關本府轉奏等因。緣係褒崇正學以隆治道事理未 敢擅便，合行具本，差吏傅暹齎奏以聞。
《廟祀立像立主論》項應顥
嘗考明臣張孚敬之於濮議也，竊深詆其失。至廟祀 先師，易像以主，未嘗不歎其立言之正、一事之醇，為 能矯前人之失而酌其宜也。曷宜乎爾？一則宜乎其 知聖也，一則宜乎其知道也，曷言乎知道？天地以氣 化生萬物，故春夏秋冬各循其序，而報天地者，燔柴 瘞玉，通其氣而已。聖人以道開示萬世，故《易》《詩》《書》《禮》、 「《春秋》各闡其義，而尊聖人者，春禴秋嘗，隆其道而已。 惟通天地以氣，故不必求聖人於形；隆聖人以道，故 不必泥聖人以跡。」斯則立主之說也。「然則立像非乎？」 曰：像者，緇黃之教也。以聖人之道，謂必因物以見主， 觸境以明心，將聖人亦假神道以設教，而又何以使 天下之不惑於異乎？然則立像非矣，「曷為而亦以像 傳也？」曰：「世之尊孔子者，王其封矣，父其號矣，使不山 龍火藻之罔以示寵、示尊也。不知孔子志在《春秋》，行 在《孝經》，韋布而帝王之，孔子其安之乎？且得而封之， 儼然人臣之列也。天子得而釋奠乎？則尊之適以褻 之，崇之適以卑之，固不如存其師道之無尚者，長隆 於千古而已。然則立主是矣，而學孔子者其盡是乎？」 曰：「聖人之道，天下人之心也。君得之而為堯舜，臣得 之而為皋夔。命之於天，為太極無妄之體；賦之於人， 為秉彝降衷之性。故周子之誠《神幾》，二程之主一，張 子之《東西銘》，朱子之《易學啟蒙》，皆此物此志也。學聖 人者於形聲指視之外，以悟其戒懼慎獨之微，則聖 人在」是矣。彼「立像立主」，不又其末乎？
文廟祀典部藝文三〈詩〉
《釋奠詩》晉·潘尼
敦書請業，研幾通理。尊師重道，釋奠崇祀。德成教倫， 孰云不祉？
《釋奠詩》宋·王僧達
時泰道暢。禮備樂修。啟庠選俊。博教深求。異人鱗萃。 淑美雲浮。師尊訓浹。嘉敬載柔。
《釋奠詩》顏延之
「伊昔周儲。聿光往記。思皇世哲。體元作嗣。」資此夙知。 降從經志。逖彼前文。規文矩值。
正殿虛筵，司分簡日。尚席函丈，丞疑奉帙。侍言稱辭， 惇史秉筆。妙識幾微，王載有述。
《侍皇太子釋奠宴》齊·王儉
禮惟國幹，義實民端。身由業澡，世以教安。金鎔乃器， 水術伊瀾。漸芳則馥，履冰固寒。瞽宗務時，頖宮善誘。 咨此含生，躋彼仁壽。淳移雅缺，歷茲永久。遊藝莫師， 獨學誰友。三兆戒辰，八鸞警旦。風動蒿宮，雲棲參館。 禮邁仁周，樂超英濩。神保爰格，祝史斯贊。鬱鬯既終， 德馨是與。降冕上庠，升宴東序。槐宰金貞，藩維玉譽。 時彥。莘莘，國冑楚楚。
《為王嫡子侍皇太子釋奠宴》梁·任昉
在昔歸運，阻亂弘多，夷山製宇，盪海為家。風雲改族， 日月增華。欽聖茲遠，懷道茲沖。踐言動俗，果行移風。 進往一簣，啟或三蒙。冰實因水，金亦在鎔。惟神知化， 在物立言。《樂》《正》《雅》《頌》，咸被后昆。告奠明祀，觀道聖門。 日月不息，師表常尊。
