廢。」
《續文獻通考》：內翰王文康公鶚元，初自保定應聘北 行，時故人馬雲漢以宣聖畫像為贈。既達北廷，值秋， 公奏行釋奠禮。世祖悅，即命舉其事。公為祝文，行三 獻禮。禮畢，進胙於上，上飲福，熟其胙，命左右均霑所 賜。自是春秋二仲，歲以為常。蓋元之所以尊師重道 者，實公有以啟之。
《元史哈剌哈孫傳》：京師久闕孔子廟，而國學寓他署， 乃奏建廟學，選名儒為學官，采近臣子弟入學。 虞集傳：集為助教，除博士，監祭殿上。有劉生者，被酒， 失禮俎豆間，集言諸監，請削其籍。大臣有為劉生謝 者，集持不可，曰：「國學，禮義之所出也。此而不治，何以 為教？」仁宗在東宮，傳旨諭集勿竟其事。集以劉生失 禮狀上之，移詹事院，竟黜劉生，仁宗更以集為賢。大 成殿新賜登歌樂，其師世居江南，樂生皆河北田里 之人，情性不相能，集親教之，然後成曲。復請設司樂 一人掌之，以俟考正。仁宗即位，責成監學，拜臺臣為 祭酒，除吳澄司業，皆欲有所更張，以副帝意，集力贊 其說。有為異論以沮之者，澄投檄去，集亦以病免。 《黃溍傳》：「溍為國子博士時，欲增設禮殿配位，四配位 合東坐而西向，學官或議分置於左右，同列不敢爭， 溍獨面折之，事乃止。」
《李邦寧傳》：「邦寧，宋故小黃門也。世祖命給事內庭，歷 大司徒。仁宗即位國學，將釋奠，敕遣邦寧致祭於文 宣王。點視畢，至位立，殿戶方闢，忽大風起，殿上及兩 廡燭盡滅。燭臺底鐵鐏入地尺餘，無敢拔者。邦寧𢙀 息伏地，諸執事者皆伏。良久風定，乃成禮。邦寧因慚 悔累日。」
《續文獻通攷》：「至順三年二月，詔修曲阜宣聖廟。先是， 亓官夫人神座下生木芍藥一本，見者異之，而修廟 令下。」
太祖洪武初年，翰林國史院學士承旨詹同、侍講學 士樂韶鳳上文廟釋奠樂章，舞《六佾》。禮部尚書牛諒 上《禮儀》，制曰：「可。」遣御史大夫陳寧釋奠。時誠意伯劉 基陪祭，不至，已而受胙，為丞相胡惟庸所論劾。上曰： 「基學聖人之道，不陪祀，使弗學者何以勸？既不與祭， 而享胙禮乎？」奪俸一月。寧坐不舉，亦奪半月。
《翊運錄》：洪武二年，詔孔子春秋舍奠，遣使降香曲阜 廟，於仲月上丁致祭京師免祀，天下不必通祀。刑部 尚書錢唐言：「孔子百王宗師，先儒謂仲尼為萬世之 師，天下祀孔子，如天下祝聖壽，報本之禮，不可廢也。」 時修《孟子節文》，并議其配饗，唐論之尤力。上皆從其 議。
《寧波府志》：「程徐字仲能，仕元為兵部尚書，入明為吏 部侍郎。洪武二年，上詔孔子釋奠，止行於曲阜孔林， 天下不必通祀。徐上疏極言，其略曰：『發揮三綱五常 之道，載之於經，儀範百王，師表萬世，人極不墜者，孔 子之力也。天下不可一日無孔子之道，則教不可一 日廢。天下不可一日無孔子之教，則祀不可一日廢。 今使天下之人讀其書，由其教，行其道，而不得通祀 焉，非所以崇本始、報功德也』。」上允其奏。改刑部侍郎， 尋陞尚書。
《續文獻通考》：弘治十四年，國子監管祭酒事禮部右 侍郎謝鐸建言，「維持風教四事，其一曰正祀典以究 明倫之實。臣愚竊惟學校之設，皆所以明人倫也。人 倫莫先於父子，子雖齊聖，不先父食，奈何承訛襲？故 以顏、曾、思三子配享堂上，而其父則皆列祀廡下，冠 履倒置，有是理哉？為今之計，莫若於闕里立廟，祀叔」 梁紇，以顏路、曾晳、孔鯉諸賢配享，如先儒熊去非之 論，庶幾各全其尊而神靈安妥也。人倫莫大於君臣， 殷之頑民，猶不忍忘紂，奈何忘君事讎？若吳澄者，親 為有宋之遺臣，靦顏食元之官祿，名節掃地，復何言 哉？後死之誅，正宜律以《春秋》大義，罷黜從祀，以列於 莽大夫之列，庶幾不掩其惡而人心愜服也。此前一 事，人雖屢言而未見施行；此後一事，臣亦嘗言而未 蒙俞允。臣非不知重復，覼屢言之，誠為可愧。特以每 當奉祠對越之際，輒起嚬顣不安之心，心所不安，又 不得不發之言耳。乞敕禮部翰林院重加考定議處， 使祀典以正，人倫以明。則所以維持風教者不淺淺 矣。
大學士張璁於嘉靖九年歷舉前後諸臣之議，奏正 孔子祀典，祀啟聖公，及黜諸從祀之未安者。上一一 行之。其議歐陽修當從祀，曰：「臣按歐陽修，乃有宋一 代人物，未與從祀。嘗觀其所著《本論》，實有翊衛聖道 之功。」蘇軾曰：「自漢以來，道術不出於孔氏而亂天下 者多矣。五百餘年而後，得韓愈學者以配孟氏，蓋庶」 幾焉。愈之後三百有餘年，而後得歐陽子。其學推韓 愈，《孟子》以達於孔氏，故天下翕然師尊之，曰：「歐陽子， 今之韓愈也。」夫韓愈既以從祀，歐陽修豈可少哉！ 國子監學錄張養蒙於萬曆二十六年四月題為「《釐 正祀典》，以安神明。」一孟軻之父不得概曰孟孫氏，蓋
