訛傳懿子何忌非軻父也，宜改書先賢孟激公而懿 子亦應從祀兩廡。一、林放、蘧瑗不宜改祀於鄉。蓋不 見傳記而從祀者不止林放，不及門而從祀者不止 伯玉。況一探本超乎時尚，一出處合乎聖人從祀，正 協輿論。一、蔡元定精詣卓識，早聞性道，與顏、曾之父 不同。今從啟聖，若以沈之故崇報其父，非所以彰元 定之賢也，合將元定改祀文廟。東廡一輔成，既得比 例於珦松，則張載之父，自應比例於輔成。 《闕里誌》：崇禎十七年甲申二月春祭，遣大學士魏藻 德行禮。是日天氣晴明，臨祭各官甫就拜位，大風忽 起，殿上燈燭盡滅，庭下松檜作怒聲，黃沙如雨下，竟 不能成禮而罷。按元世宗以宋小黃門李邦寧為左 丞相，釋奠孔廟，方就拜位，亦有異風之變。夫子在天 之靈，赫奕如此。
文廟祀典部雜錄
《愛日齋藂抄》：釋奠、釋菜，古禮僅存而行於學。歐陽公 記襄州穀城縣夫子廟有云：「釋奠釋菜，經之略者也。 古之見師，以菜為贄，故始入學者，必釋菜以見其先 師。其學官四時之祭，乃皆釋奠。釋奠有樂無尸，而釋 菜無樂，則其又略也。祭之以禮，以迎尸酌鬯為盛，釋 奠薦饌直奠而已，故曰祭之略者。」余讀其文，因攷之： 《禮》：凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學 者，必釋奠於先聖先師及行事，必以幣。凡釋奠，必有 合也。天子視學，適東序，釋奠於先聖，見文王世子。出 征，執有罪，反釋奠於學，以訊馘告。見《王制》凡皆言釋 奠，而釋奠必於學。《春官》大祝大會同，皆造於太廟，宜 於社，過大山川則用事焉。反行，舍奠。甸祝「掌四時之 田表貉之祝號，舍奠於祖禰亦如之。」「師甸致禽於虞 中，乃屬禽，及郊饁獸，舍奠於祖禰」，亦云「舍奠」也。始立 學者，既與器用幣，然後釋菜。見《文王世子》。「仲春上丁， 命樂正習舞釋菜」，見《月令》。《大學》始教皮弁祭菜，示敬 道也。見《學記》。大胥春入學，舍菜合舞。見《春官》。凡皆言 釋菜也，而亦莫不於學《士。婚禮》：「舅姑既歿，則婦人三 月乃奠菜。」《士喪禮》：「君釋菜入門。」《喪大記》：「大夫士既殯， 而君往焉，釋菜於門內。」《春官：筮人》「乃舍萌於四方，以 禳惡夢。」注：謂猶釋菜。萌，菜始生。則凡祭禮皆有釋菜 也。鄭人以釋菜奠者，設薦饌酌奠而已，無迎尸以下 之事，又以縣釋菜奠幣，孔氏以為直奠置於物，方氏 以為釋其所執之物而祭之，故其字或作「舍奠。」言物 就可薦以菜，則特用菜而已。《儀禮疏》：「奠之為言停，停 饌具而已。」又按《周禮注》，鄭司農云：「舍菜，謂無者皆持 有香之菜。」或曰：「古者士見於君，以雉為贄；見於師，以 采為贄；菜直為蔬食菜羹之菜。」或曰：學者皆人君卿 大夫之子，衣服采飾。舍采者，減損解釋盛服以下，其 飭也。元謂舍即釋也。采讀為菜，蘋菜之屬。《呂氏春秋 註》：「舍猶置也。」初入學宮，必禮先師，置采帛於前以贄 神。采、菜兩音而異義，其說惟議禮之家有以折衷也。 《玉海》：孔子墓側有石壇，是唐朝封禪回謁孔子之壇。 古者惟功臣與祭大烝，未聞弟子從祀於師也。自建 武祠七十二子於孔廟，然亦不出闕里也。貞觀末，加 以《左卜》，諸儒從祀太學，而武成王之祠亦倣而為之。 《總章》。開元以來，又加諸儒以三等之爵，而州縣學宮， 咸有從祀矣。
《輟耕錄》：宋黃震云：「往歲顏、孟配享，並列先聖左，近升 曾子、子思又並列先聖左而虛其右，不以相向。」震聞 太學博士陸鵬舉云：「初制顏、孟配享，左顏而右孟。熙 豐《新經》盛行，以王安石為聖人，沒而躋之配享，位顏 子下，故左則顏子及安石，右則孟子。未幾，安石女婿 蔡卞當國，謂安石不當在孟子下，遷安石於右，與顏」 子對，而移孟子位第三次顏子之下，遂左列顏、孟，而 右列安石。又未幾，蔡卞再欲升安石，厭顏子，漸次而 升為代先聖張本。優人有以藝諫於殿下者，設一大 言之士，戲薄先聖。顏子出爭之，不勝；子貢出爭之，不 勝；子路出而盛氣爭之，又不勝，然後設為公冶長。有 繫其首而叱之曰：「汝何不出一爭，且看他人家女婿。」 蓋蔡卞，安石婿，而公冶長先聖婿也。蔡卞聞之，遂不 敢進安石於顏子上，顏、孟左而安石右，遂為定制。南 渡後，安石罷配享，宜遷孟子以對顏子，如舊制。議者 失於討論，故安石既去，其右遂虛，而顏、孟並列於左。 岳珂嘗記其事，近歲增曾子、子思，又並列於左，亦未 有討論者。
《日知錄》：周、程、張、朱四子之從祀，定於理宗淳祐元年。 顏、曾、思、孟四子之配享，定於度宗咸淳三年。自「此之 後，國無異論，士無異習。歷元至明，先王之統亡而先 王之道存，理宗之功大矣。」
「《孟子》言他日子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所 事孔子事之，彊曾子。曾子曰：『不可。江漢以濯之，秋陽
