為二祧，其說亦是，兩說進退為七廟耳 。愚案：鄭氏之說，自為王肅所非，先儒多非之，已見於《傳》。但王肅以下，謂文武二廟不毀，其說是矣。而謂「七廟之外，更有文武二廟」 ，恐未必然。鄭氏謂文武為祧，亦不無所謂。蓋《祭法》謂「七廟之制，太祖與親廟四，皆月祭，而二祧享嘗乃止。」 此常禮也。太祖為始，自太祖而下，三昭三「穆，共為七廟，至八世則遷去其始為昭者，九世則遷去其始為穆者。若周以文武之故而不遷。」 且以共王之時論之，自穆王上至昭王、康王、成王，為四親廟，則文武正在二祧之位。至懿王時，則文王當遷，又至孝王時，則武王當遷。然二廟不可去，故存於二祧之位，卻自成王遷去，又再遷則去康王以次皆然。謂文武二廟為祧者，正以居祧位而不可毀，故以文、武以下遷主藏乎此也。若文、武以上，皆文、武之父祖，故宜遷藏於后稷之廟。文武以下之人，不可越文、武之廟而入后稷之廟，則宜遷於文、武之廟。以人情論之，意其如此，恐不應七廟之外，又有文、武二廟。蓋是累世之後，但以文武居七廟之數，此則王肅所謂「文、武之廟不遷」 者也 。薛氏曰：「父以明察下曰昭，子以敬事上曰穆。」 其制蓋祖廟居中，而父昭在左，子穆在右。始死者昭則毀昭廟，始死者穆則毀穆廟。昭與昭為列，而不嫌乎子加於父，穆與穆為列，而不嫌乎父屈於子，猶之賜爵子與祖齒而不嫌乎卑者先，父與孫齒而不嫌乎「尊者後，猶之主立尸也。子無嫌乎南面而坐，父無嫌乎北面而立。此昭穆之辨，不可易矣 。」 王昭禹曰：「禹不先鯀，湯不先契，文武不先不窋。蓋子雖齊聖，不得先其父；新鬼雖大，不得先其故。凡以昭穆所辨，其序固如此 。」 陸佃曰：「宗廟有迭毀，昭穆則一成而不可易。《左傳》曰：『文王之昭，王季之穆』。又曰：『文之昭，武之穆』。」 此宗廟序之昭穆不可得而易也。《禮記》曰：「祔必以昭穆。」 此祔位之昭穆不可易也。《冢人》掌墓地，先王之葬，居中，以昭穆為左右。此葬位之昭穆不可易也。《司士》：「凡祭祀賜爵，呼昭穆而進之。」 《祭統》：「凡賜爵，昭為一，穆為一。」 此賜爵之昭穆不可易也。《左傳》曰：「合族以食，序以昭穆。」 此合食之昭穆不可易也。生而賜爵合食，死而葬祔，皆以世序，不可易，則廟之昭穆可知矣。仲尼燕居嘗禘之禮，所以仁昭穆；《中庸》宗廟之禮，所以序昭穆。《左傳》，宮之奇曰：「太伯、虞仲，太王之昭；虢仲、虢叔，王季之穆。」 富辰曰：「管、蔡、郕、霍，文之昭；邘晉應、韓，武之穆。」 晉侯曰：「曹叔振鐸，文之昭；先君唐叔，武之穆 。」 鄭鍔曰：「宗廟世遠而無辨，則昭或為穆、穆或為昭，而其序亂矣。守祧則守廟祧而已，小史則掌辨昭穆之書而已，至於廟中之昭穆，小宗伯掌建國之神位，故當辨之也。」
《司尊彝》，春祠夏禴，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟。
鄭鍔曰：「春祠之彝則飾以雞，夏禴之彝則飾以鳥，王祼矣，后亞之，故用二彝。王酌其一，后酌其一。」 鄭康成曰：「皆有舟，皆有罍。言春夏、秋冬及追享、朝享同有之。」
其朝踐用「兩獻尊」，其再獻用《兩象尊》。
薛氏曰：「祼者，所以求神於陰而禮之也。二祼之後，有朝事、饋食與夫卒食，所以備九獻，而二祼則不與焉。朝踐以薦腥為主，王酌醴齊而始獻后亞之，諸臣終焉，此朝踐之三獻。饋食以薦熟為主，王酌盎齊以始獻后亞之，諸臣終焉，此饋食之三獻。饋食之後，尸有獻酒之禮，此人道之終，於是有羨尸卒食之事。王以玉爵，后以瑤爵」 ，為一獻，諸臣亦一獻。此九獻。
皆有罍，諸臣之所昨也。
鄭鍔曰：「罍則為雲雷之飾。昨者，酢也。飲酒之禮，百拜三行曰獻，酬酢而已。酢者，送也，故其字亦為昨，有送往之義，蓋酢以送尸耳。」
「秋嘗冬烝，祼用斝彝、黃彝」，皆有舟。
鄭鍔曰：「秋者萬物揫斂之時，禾稼西成，故祼用斝以明農事之成。冬者萬物歸根復命之時，祼用《黃彝》，言明於外而欲以觀其復。」
「其朝獻用兩著尊，其饋獻用兩壺尊」，皆有罍，諸臣之 所昨也。
凡四時之閒祀、追享、朝享，祼用虎彝，蜼、彝皆有舟。
易氏曰：「司農以追享為追及其祖之所出，與《大宗伯》之饋食同，謂之禘；以朝享為三年喪畢而朝於廟，與《大宗伯》之肆獻祼同，謂之祫。然饋食、肆獻祼列於四時之首，閒祀列於其後，豈得謂之祫禘？又五年一禘，三年一祫，乃宗廟大禮，豈得謂四時之閒祀？考之《祭法》，王立七廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟」 ，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠，墠壇有禱祭之，無禱乃止。去墠曰鬼，釋者謂享嘗為四時之祭，時祭之外，親近者為祖、為考，每月朔朝。
