「於廟」 ，是之謂「朝享。」 親遠者為遷廟之主，有禱則追祭之，是之謂「追享。」 二者為四時閒祀，列於祠、禴、烝、嘗之後。
其朝踐用兩大尊，其再獻用兩《山尊》，皆有罍，諸臣之 所昨也。
鄭鍔曰：「再月之祭所以安祖先之神靈，故尊刻以山，取其安以致養之意。」
《司服》：「享先王則袞冕。」
鄭司農曰：「袞，卷龍衣也 。」 鄭鍔曰：「袞之為言卷也，畫升降二龍，龍之為物，變化卷舒無常，王者之德，造化如之，故服之以致享。然袞服自龍始，其章九，不用十二章享之，何耶？」 蓋凡奉祭之服，從尸之所服。周之先王追王也，其尸服袞，故王亦服袞以享之。
享先公，饗射則鷩冕。
鄭康成曰：「先公謂后稷之後，太王之前，不窋至諸盩享射、享食、賓客與諸侯射也。鷩畫以雉，謂華蟲也。其衣三章，裳四章，凡七 。」 《王昭禹》曰：「以周之祖廟，考之先公，尊於先王，而所服止於鷩冕，祭亦各以其服授尸，尸服如是，王服袞以臨之，非所以為敬，故不敢。」
守祧，奄八人、女祧，每廟二人，奚四人。
張氏曰：「周有百世不毀之祖，三昭三穆；四為親廟，二為文、武二世室，并始祖而七。諸侯無二祧，一昭一穆，守祧先公之遷主於后稷之廟，疑諸侯無祧廟，亦藏之於始祖之廟 。」 賈氏曰：「七廟通姜、嫄為八廟，廟一人，故奄八人 。」 王昭禹曰：「遠廟為祧，守廟祧而名之曰守祧；言祧則廟可知 。」 鄭鍔曰：「祧之為言，乃國家基業兆於此，其神已遠超而去也。」
陳氏曰：「廟所以象，生之有，廟寢所以象，生之有。」
寢，建之觀門之內，不敢遠其親；位之觀門之左，不忍死其親。《家語》曰：「天子七廟，諸侯五廟。」 自虞至周所不變。故《虞書》禋於六宗，以見太祖。《周官》「守祧八人，以兼姜嫄之宮。」 則虞、周七廟可知。
掌守先王、先公之廟祧，其遺衣服藏焉。
項氏曰：「廟謂太祖及三昭三穆之廟。祧則遠主，先公則祧於后稷之廟 。」 鄭司農曰：「此王者之宮而有先公，謂大王以前為諸侯 。」 鄭康成曰：「遺衣服，大斂之餘 。」 王昭禹曰：「守祧，掌守先王先公之廟祧，其餘衣服藏焉。豈特以其常服之衣服為不可褻而忘，亦所以示其體物不遺之意。」
若將祭祀，則各以其服授尸。
王氏曰：「其遺衣服藏於廟祧。若將祭祀，則各以其服授尸，所以依神 。」 王昭禹曰：「尸服，享先王則袞冕，享先公則鷩冕，所謂各以其服授尸，蓋以其所服各有稱也 。」 程氏曰：「古人祭祀用尸，極有意。人之魂氣既散，必求其類而依之。人與人既為類，骨肉又為一家之類。己與尸各既心齋潔，至誠相通，以此求神，宜其享之。」 後世直以尊卑之勢，遂不肯行。
其廟，「則有司修除之。其祧，則守祧黝堊之。」
鄭康成曰：「廟祭此廟也。祧祭，遷主、修除黝堊，互言之。有司常主修除，守祧常主黝堊 。」 王昭禹曰：「廟則近而親，祧則遠而疏。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧，享嘗乃止，故守祧黝堊之而已 。」 孫氏曰：「先王之禮，降殺有漸，其間五廟，則有司修除之。即隸僕掌五寢掃除糞灑之事，屬乎《夏官》」 者，二祧之禮殺矣，委之守祧，黝堊而已。
既祭，則藏其隋與其服。
《鄭康成》曰：「隋尸所祭，肺、脊、黍、稷之屬，藏之以依神。」
王昭禹曰：「其隋則埋以藏之，其服則藏於廟祧。」
亦以明神所依也 。賈氏曰：案《特牲》《少牢》及《曾子問》，皆有隋祭之事。《特牲禮》：「祝命綏祭尸取葅，㨎於醢，祭於豆間；佐食取黍稷肺祭，授尸，尸祭之。」 注云：「肺祭」 ，則肺是其隋者。彼不言脊，似誤 。王氏曰：「隋肉謂之隋，隋蓋尸祭之餘 。」 易氏曰：「藏其隋，則埋於西階之東。」
《世婦》「掌女宮之宿戒及祭祀，比其具。」
鄭康成曰：「女宮，刑女給宮中事者，宿戒當給事豫告之，齋戒也。比，次也。具，所濯摡及粢盛之爨 。」 鄭鍔曰：「《天官世婦》祭之日，涖陳女宮之具。涖陳在彼，而校比之在此也。」
詔王后之禮事。
鄭康成曰：「薦徹之節 。」 鄭鍔曰：「世婦詔之於外，內小臣詔之於內，詔告之以其時之早晚 。」 王昭禹曰：「內宰詔后禮樂之儀，則見於周旋動容者也。世婦詔王后之禮事，則祼獻薦徹之節也。非特儀而已。內小臣擯詔后之禮事，其詔蓋始於世婦，內小臣又從而擯焉。」
帥六宮之人共《齍盛
