王氏《詳說》曰：「齍盛之奉，雖出於帝藉，獻其種者，六宮之人帥女宮，而濯摡為粢盛者，又二十七世婦之事，則其共之者，非六宮之人其誰歟 ？」 王昭禹曰：「辨六齍之名物與其用，使六宮之人共奉之者，小宗伯世婦則帥之而已 。」 鄭鍔曰：「《天官世婦》言『帥女宮濯摡為齍盛，所帥者刑女耳，為之於未共之前。此所帥者，六宮』」 之人共之，於正祭之日。
《相》外內宗之禮事。
鄭鍔曰：「皆佐后於奉祭之時，世婦相之，使無失禮。」
《內宗》：凡內女之有爵者。
鄭鍔曰：「內宗無數，凡內女之有爵者皆謂之內宗，以其與王同宗，故掌宗廟之祭祀。」
掌宗廟之祭祀薦加、豆籩。
賈氏曰：「尸既食后亞獻尸為加，此時薦之，即《醢人》《籩人》加豆、加籩之實 。」 鄭鍔曰：「謂之加者，加於九獻之外，九獻為正獻，其他為之加爵，故所薦之籩豆謂之加，以象生時饋之有加，其掌之也，以助王之致孝享 。」 劉執中曰：「九嬪贊豆、籩之薦徹，內宗又贊九嬪。」
及以樂徹，則佐傳豆籩。
鄭康成曰：「佐，傳，佐外宗 。」 王昭禹曰：「卒食之禮，以樂徹於造方，其以樂徹豆籩，則后傳之內宗，內宗傳之外宗，外宗傳之有司，迭相佐也 。」 鄭鍔曰：「凡祭之始終，皆用樂以致神，示之歡心。《周頌》·禘大祖歌《雍》以徹，既祭而徹，王后之職，后徹而傳之內宗，佐之也。」
外宗：凡外女之有爵者。
鄭康成曰：「外女，王諸姑姊妹之女，謂之外宗 。」 陳君舉曰：「案《內外宗》無人數，恐是祭時旋立之官，非常有也。」
掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆眂、豆籩及以樂徹，亦 如之。
鄭鍔曰：「《內宗》言加，則外宗所佐者，乃朝踐饋食之節，非惟佐王后薦之，又當眂其實。蓋豆人、醢人共之，內宗又臨視之，及以樂徹，則亦佐后 。」 項氏曰：「外宗，異姓之女，疏於內宗，故佐薦而已。又掌眡豆籩之實，其事詳也。」
王后以樂羞齍則贊。
鄭康成曰：「贊猶佐也 。」 賈氏曰：「羞，進也。齍，黍稷也。后進黍稷之時，依樂以進，贊者亦佐后進之 。」 鄭鍔曰：「以樂羞齍，與祼獻、亞獻之時，皆佐后 。」 劉執中曰：「佐九嬪也。」
凡王后之獻，亦如之。
鄭康成曰：「獻，獻酒於尸 。」 劉執中曰：「謂朝踐饋食酳食后，亞王為獻也。」
王后不與，則贊《宗伯》。
鄭康成曰：「后有故不與祭，宗伯攝其事 。」 王昭禹曰：「《大宗伯》，凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩徹。謂此也 。」 劉氏曰：「贊之如贊后之禮。」
大司樂乃奏《夷則》，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。
易氏曰：濩，養也。言成湯弔伐養天下也。故大濩之樂，起於《夷則》之申，應以小呂之已，以享先妣，而序於先祖之上，蓋主乎姜嫄而先后與焉。謂子孫之養皆原於此，亦其類也 。鄭康成曰：先妣，姜嫄也。履大人跡，感神靈而生后稷，是周之先母。周立廟，自后稷為始祖，姜嫄無所配，是以特立廟而祭之，謂之閟宮，閟神之也。「小呂」 ，一名「仲呂。」
乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。
易氏曰：「武，功也。」 言武王偃武而卒其伐功，故《大武》之樂，起於無射之戌，應以夾鍾之卯，以享先祖，而序於先妣之下，蓋主乎后稷而先公與焉。謂王業之大，實基於此，亦其類也 。劉氏曰：「周之先祖惟后稷。《詩》之雝言禘大祖」 ，「生民言尊祖」 ，而謂后稷生於姜嫄，則凡言祖者皆后稷。鄭乃以先祖為先王先公。蓋先公自公劉而下，先王自王季而下，非始祖矣。《天作》言「祀先王、先公」 ，《司服》言祀先王則袞冕，祀先公則鷩冕，必明指先王、先公言之。今享先妣既云「姜嫄」 ，知先祖為后稷昭然。
凡樂，黃鍾為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鍾為羽。路鼓、 《路鞀》，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，九㲈之舞，於 宗廟之中奏之。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。
王氏曰：「黃鍾正北方之律，萬物於是藏焉。死者之所首也。鬼無乎不之求，人鬼而禮之。其樂之宮，宜以死者所首之方，故以黃鍾 。」 鄭鍔曰：「人鬼之樂，異乎天地，取其精神、魂魄出入之地，以為始終。人鬼始於正北，成於東北，終於西方，萃於幽陰之地。始於十一月，成於正月者，幽陰之魄稍出於東方。全處幽陰，則不與」 人接，稍出於東方，故人鬼可得而禮。然則復歸於「幽陰」 ，復其常也。惟羽聲獨遠於他樂，始於十一月，終於八月，天地歲事之一終，鬼道無窮，非若歲事之有卒，故盡十二律，然後終事。
