則無假復有配天之祭矣。若以親奉時祭，仍為廟見 者，自漢及晉，支庶嗣位，並皆謁廟，既同有烝嘗，何為 獨修繁禮？且晉成帝咸「和元年改號以謁廟，咸康元 年加元服又更謁。夫時非異主，猶不疑二禮相因，況 位隔君臣，而反以一謁兼敬。宜遠纂周、漢之盛範，近 黜晉、宋之乖義，展誠一廟，駿奔萬國。」奏可。
梁
武帝天監元年即皇帝位致齋於東廟祭訖遷主於太廟
按《梁書武帝本紀》，天監元年夏四月，即皇帝位，追尊 皇考為文皇帝，廟曰太祖。十一月己未，立小廟。 按《隋書禮儀志》，晉江左以後，乃至宋齊相承，始受命 之主，皆立六廟，虛太祖之位。宋武初為宋王，立廟於 彭城，但祭高祖已下四世。中興二年，梁武初為梁公， 曹文思議「天子受命之日，便祭七廟，諸侯始封，即祭 五廟。」祠部郎謝廣等並駮之，遂不施用。乃建臺於東 城，立四親廟，并妃郄氏而為五廟。告祠之禮，並用太 牢。其年四月，即皇帝位。謝廣又議，以為「初祭是四時 常祭，首月既不可移易，宜依前剋日於東廟致齋。」帝 從之，遂於東城時祭訖，遷神主於太廟。始自皇祖太 中府君、皇祖淮陰府君、皇高祖濟陰府君、皇曾祖中 從事史府君、皇祖特進府君，并皇考以為三昭三穆， 凡六廟。追尊皇考為文皇帝，皇妣為德皇后，廟號太 祖。皇祖特進以上，皆不追尊，擬祖遷於上，而太祖之 廟不毀，與六親廟為七，皆同一堂，共庭而別室。春祀、 夏礿，秋嘗、冬烝，并臘，一歲凡五，謂之「時祭。」三年一禘， 五年一祫，謂之「殷祭。」禘以夏，祫以冬，皆以功臣配，其 儀頗同。南郊又有小廟，太祖、太夫人廟也，非嫡，故別 立廟。皇帝每祭太廟訖，乃詣小廟，亦以一太牢，如太 廟禮。
天監三年，詔「齋日去廟二百步禁哭者。」
按《梁書武帝本紀》，不載按《隋書禮儀志》：天監三年， 都令史王景之列自江左以來，郊廟祭祀，帝已入齋， 百姓尚哭，以為乖禮。佟之等奏：「案禮，國門在皋門外， 今之籬門是也。今古殊制。若禁凶服不得入籬門，為 太遠，宜以六門為斷。」詔曰：「六門之內，士庶甚多。四時 烝嘗，俱斷其哭。若有死者，棺器須來，既許其大，而不 許」其細也。到齋日宜去廟二百步斷哭。
天監四年，始議「太尉行祼尸牽牲及省牲制。」
按《梁書武帝本紀》，不載。按《隋書禮儀志》：「天監四年， 何佟之議。案禮，未祭一日，大宗伯省牲鑊，祭日之晨， 君親牽牲。《麗碑》，後代有冒暗之防，而人主猶必親奉， 故有夕牲之禮。頃代人君，不復躬牽，相承丹陽尹牽 牲，於古無取。宜依以未祭一日之暮，太常省牲視鑊， 祭日之晨，使太尉牽牲出入也。少牢饋食，殺牲於廟 門外。今《儀注》詣廚烹牲，謂宜依舊。」帝可其奏。佟之又 曰：「鄭元云，『天子諸侯之祭禮，先有祼尸之事，乃迎牲。 今儀注乃至薦熟畢，太祝方執珪瓚祼地，違謬若斯。 又近代人君，不復躬行祼禮，太尉既攝位，實宜親執 其事，而越使卑賤太祝，甚乖舊典。愚謂祭日之晨，宜 使太尉先行祼獻，乃後迎牲』。」帝曰：「祼尸本使神有所 附，今既無尸，祼將安設？」佟之曰：「如馬鄭之意，祼雖獻 尸，而義在求神。今雖無尸，求神之義，恐不可闕。」帝曰： 「此本因尸以祀神，今若無尸，則宜立寄求之所。」祼義 乃定。佟之曰：「《祭統》云：『獻之屬莫重於祼』。今既存尸，卒 食之獻，則祼鬯之求，實不可闕。又送神更祼，經記無 文，宜依禮革奏。」未報。而佟之卒。後《明山賓》復申其理。 帝曰：「佟之既不復存，宜從其議也。」自是始使太尉代 太祝行祼，而又牽牲。太常任昉又以未明九刻呈牲， 又加太尉祼酒，三刻施饌，間中五刻行儀不辦。近者 臨祭從事，實以二更至未明三刻方辦。《明山賓》議謂 九刻已疑太早，況二更非復祭旦。帝曰：「夜半子時，即 是晨始」，宜取三更省牲，餘依《儀注》。又有司以為三牲 或離杙，依制埋瘞，豬羊死則不埋。請議其制。司馬褧 等議，以為：牲死則埋，必在滌矣。謂三牲在滌，死悉宜 埋。帝從之。
天監五年，更定廟中樽彝制。
按《梁書武帝本紀》，不載。按《隋書禮儀志》，「天監五年， 明山賓議樽彝之制，祭圖唯有三樽，一曰象樽，周樽 也。二曰山罍，夏樽也。三曰著樽，殷樽也。徒有彝名，竟 無其器，直酌象樽之酒，以為珪瓚之實。竊尋祼重於 獻，不容共樽，宜循彝器，以備大典。案禮器有六彝，春 祠夏礿，祼用雞彝鳥彝。王以珪瓚初祼，后以璋瓚亞 祼。故春夏兩祭，俱用二彝。今古禮殊，無復亞祼，止循 其二。春夏雞彝，秋冬牛彝，庶禮物備也。」帝曰：「雞是金 禽，亦主巽位，但金火相伏，用之通夏，於義為疑。」山賓 曰：「臣愚管，不奉明詔，則終年乖舛。案鳥彝是南方之 物，則主火位，木生於火，宜以鳥彝，春夏兼用。」帝從之。 天監七年，定祭日乘玉輅及告廟之制。
按《梁書武帝本紀》。不載。按《隋書禮儀志》：「天監七年， 舍人周捨以為禮，玉輅以祀。金輅以賓。則祭日應乘
