泰常四年四月有事於東廟八月薦熟於白登廟
按《北魏書太宗本紀》，泰常四年夏四月庚辰，有事於 東廟，遠藩助祭者數百國。按《禮志》，「泰常四年八月， 帝嘗於白登廟，將薦熟，有神異焉。太廟博士許鍾上 言曰：『臣聞聖人能饗帝，孝子能饗親。伏惟陛下孝誠 之至，通於神明。近嘗於太祖廟有車騎聲從北門入， 殷殷轞轞，震動門闕，執事者無不肅慄。斯乃國祚永 隆』」之兆，宜告天下，使知聖德之深遠。
太武帝神麚二年九月立密皇太后廟於鄴
按《北魏書世祖本紀》，不載。按《禮志》，「神麚二年九月， 立密皇太后廟於鄴，后之舊鄉也。置祀官太常博士、 齋郎三十餘人侍祀，歲五祭。」
太平真君四年遣使致祭石室祖廟
按《北魏書世祖本紀》，不載。按《禮志》，魏先之居幽都 也，鑿石為祖宗之廟於烏洛侯國西北，自後南遷，其 地隔遠。真君中，烏洛侯國遣使朝獻，云石廟如故，民 常祈請，有神驗焉。其歲遣中書侍郎李敞詣石室告 祭天地，以皇祖先妣配。祝曰：「天子燾謹遣敞等，用駿 足一元大武，敢昭告於皇天之靈。自啟闢之初，祐我 皇祖，於彼土田，歷載億年，聿來南遷。惟祖惟父，光宅 中原，克翦凶醜，拓定四邊。沖人纂業，德聲弗彰。豈謂 幽遐，稽首來王，具知舊廟，弗毀弗亡。悠悠之懷，希仰 餘光。王業之興，起自皇祖。綿鴂瓜瓞，時惟多祜。敢以 丕功，配饗於天。子子孫孫，福祿永延。」敞等既祭，斬樺 木立之，以置牲體而還。後所立樺木，生長成林，其民 益神奉之，咸謂「魏國感靈祇」之應也。石室南距代京 四千餘里。
文成帝太安元年奉世祖恭宗神主於太廟大赦
按《北魏書高宗本紀》，太安元年正月「辛酉，奉世祖、恭 宗神主於太廟。三月己亥，詔曰：今始奉世祖、恭宗神 主於太廟，又於西苑遍秩群神。朕以大慶，饗賜百寮， 而犯罪之人，獨即刑戮，非所以子育群生，矜及眾庶。 夫聖人之教，自近及遠，是以周文刑于寡妻，至于兄 弟，以御家邦。化苟從近，恩亦宜然。其曲赦京師死囚」 已下。
孝文帝太和六年始親祀七廟
按《北魏書高祖本紀》，不載。按《禮志》，「太和六年十一 月，將親祀七廟，詔有司依禮具儀。於是群臣議曰：『昔 有虞親虔，祖考來格；殷宗躬謁，介福逌降。大魏七廟 之祭，依先朝舊事，多不親謁。今陛下孝誠發中，思親 祀事，稽合古王，禮之常典。臣等謹案舊章，并採漢魏 故事，撰祭服、冠、履、牲牢之具，罍洗、簠簋、俎豆之器，百 官助祭位次，樂官節奏之引，升降進退之法，別集為 親拜之儀』。」制可。於是上乃親祭。其後四時常祀皆親 之。
太和十三年。詔議「禘祫禮。」
按《北魏書高祖本紀》，不載。按《禮志》，太和十三年正 月壬戌，高祖臨皇信堂，引見群臣。詔曰：「『『《禮記祭法》稱 『有虞氏禘黃帝』，《大傳》曰：『禘其祖之所自出』。又稱『不王 不禘』。論曰：『禘自既灌』。《詩頌：長發》大禘』。《爾雅》曰：『禘，大祭 也』。夏殷四時祭：礿、禘、烝、嘗』。周改禘為祠。」《祭義》稱「春祭、 秋嘗，亦夏殷祭也。《王制》稱：『犆、礿、祫、禘、祫、嘗、祫、烝』。」其禮 傳之文如此。鄭元解《禘》，「天子祭圓丘曰禘，祭宗廟大 祭亦曰禘，三年一祫，五年一禘。祫則合群毀廟之主 於太廟，合而祭之；禘則增及百官配食者，審諦而祭 之。天子先禘祫而後時祭，諸侯先時祭而後禘祫。」魯 禮，三年喪畢而祫，明年而禘。圓丘宗廟大祭俱稱禘， 祭有兩禘明也。王肅解「『禘祫，稱天子諸侯皆禘於宗 廟，非祭天之祭。郊祀后稷不稱禘，宗廟稱禘。禘、祫一 名也，合而祭之，故稱祫，審諦之故稱禘，非兩祭之名。 三年一祫，五年一禘，總而互舉之，故稱五年再殷祭』。 不言一禘一祫，斷可知矣。禮文大略，諸儒之說，盡具 於此，卿等便可議其是非。」尚書游明根、左丞郭祚、中 書侍郎封琳、著作郎崔光等對曰：「鄭氏之義，禘者大 祭之名。大祭圓丘，謂之禘者，審諦五精星辰也；大祭 宗廟，謂之禘者，審諦其昭穆。圓丘常合，不言祫，宗廟 時合，故言祫。斯則宗廟祫禘並行，圓丘一禘而已，宜 於宗廟俱行禘祫之禮。二禮異故名殊。依《禮》，春廢犆、 礿於嘗於烝則祫，不於三時皆行禘祫之禮。」中書監 高閭、儀曹令李韶、中書侍郎高遵等十三人對稱：「『禘 祭圓丘之禘，與鄭義同；其宗廟禘祫之祭，與王義同。 與鄭義同者，以為有虞禘黃帝，黃帝非虞在廟之帝， 不在廟，非圓丘而何？又《大傳》稱『祖其所自出之祖』，又 非在廟之文。《論》稱『禘自既灌』，事似據。《爾雅》稱『禘，大祭 也』。《頌》《長發》，大禘也』，殷王之祭。斯皆非諸侯之禮。諸侯 無禘，禮唯夏殷。夏祭稱禘，又非宗廟之禘。魯行天子 之儀，不敢專行圓丘之禘。改殷之禘，取其禘名於宗 廟。因先有祫，遂生兩名。據王氏之義，祫而禘祭之，故 言禘祫，總謂再殷祭，明不異也。禘祫一名也，其禘祫 止於一時。止於一時者，祭不欲數，數則黷，一歲而三 禘。愚以為過數。」帝曰：「《尚書》《中書等據二家之義，論禘
