聖載。其崇先廟室，合同諸侯之數，國家宗廟，不合，輒 有移變。臣之愚直，並依正禮；周悰之請，實乖古儀。」則 天由是且止。
嗣聖七年。〈即武后天授元年〉九月。丙戌。立武氏七廟於神都。 十月。改唐太廟。為享德廟。以武氏七廟。為太廟 按《唐書武后本紀》云云。
按《舊唐書禮儀志》：「天授二年，則天既革命，稱帝於東 都，改制太廟為七室，奉武氏七代神主祔於太廟。改 西京太廟為享德廟，四時唯享高祖已下三室，餘四 室令所司閉其門，廢其享祀之禮。又改西京崇先廟 為崇尊廟，其享祀如太廟之儀。」
神龍元年立太廟於東都廢崇恩廟
按《唐書中宗本紀》，「神龍元年正月丙午，復於位。五月 壬午，遷武氏神主於崇恩廟。乙酉，立太廟於東都。八 月乙亥，祔孝敬皇帝於東都太廟，皇后見於廟。十一 月壬午，及皇后享於太廟，大赦。壬寅，皇太后崩，廢崇 恩廟。」按《禮樂志》：「初唐建東西二都，而東都無廟。則 天皇后僭號稱周，立周七廟於東都，以祀武氏。改西 京」唐太廟為「享德廟。」神龍元年，中宗復位，遷武氏廟 主於西京，為「崇尊廟」，而以東都武氏故廟為「唐太廟」， 祔光皇帝以下七室而親享焉。由是東、西二都皆有 廟，歲時並享。〈又〉中宗已復京太廟，又立太廟於東都， 議立始祖為七廟，而議者欲以涼武昭王為始祖。太 常博士張齊賢議以為不可，因曰：「古之有天下者，事 七世，而始封之君謂之太祖。太祖之廟，百世不遷，至 祫祭則毀廟，皆以昭穆合食於太祖。商祖元王，周祖 后稷，其世數遠，而遷廟之主，皆出太祖後，故合食之 序，尊卑不差。漢以高皇帝為太祖，而太上皇不在合 食之列，為其尊於太祖故也。魏以武帝為太祖，晉以 宣帝為太祖，武、宣而上，廟室皆不合食於祫，至隋亦 然。唐受天命，景皇帝始封之君，太祖也，以其世近而 在三昭三穆之內，而光皇帝以上，皆以屬尊，不列合 食。今宜以景皇帝為太祖，復祔宣皇帝為七室，而太」 祖以上四室皆不合食於祫。博士劉承慶、尹知章議 曰：「三昭三穆與太祖為七廟者，禮也。而王跡有淺深， 太祖有遠近。太祖以功建，昭穆以親崇，有功者不遷， 親盡者則毀。今以太祖近而廟數不備，乃欲於昭穆 之外遠立當遷之主，以足七廟，而乖迭毀之義，不可。」 天子下其議。大臣，禮部尚書祝欽明兩用其言，於是 以景皇帝為始祖，而不祔宣皇帝。已而以孝敬皇帝 為義宗，祔於廟。由是為七室，而京太廟亦七室。 按《舊唐書禮儀志》：神龍元年正月，改享德廟依舊為 京太廟。五月，遷武氏七廟神主於西京之崇尊廟，東 都創置太廟。太常博士張齊賢建議曰：「昔孫卿子云： 『有天下者事七代，有一國』」者事五代。則天子七廟，古 今達禮。故《尚書》稱「七代之廟，可以觀德。」《祭法》稱「王立 七廟，一壇一墠。」《王制》云：天子七廟，三昭三穆，與太祖 之廟而七。莫不尊始封之君，謂之太祖。太祖之廟，百 代不遷。祫祭之禮，毀廟之主，陳於太祖，未毀廟之主， 皆升合食於太祖之室。太祖東向，昭南向，穆北向。商 之元王、周「之后稷是也。太祖之外，更無始祖。但商自 元王已後，十有四代，至湯而有天下；周自后稷已後， 十有七代，至武王而有天下。」其間代數既遠，遷廟親 廟，皆出太祖之後，故合食有序，尊卑不差。其後漢高 受命，無始封祖，即以高皇帝為太祖，太上皇帝之父， 立廟享祀，不在昭穆合食之列，為尊於太祖故也。魏 武創業，文帝受命，亦即以武帝為太祖，其高祖、太皇、 處士君等，並為屬尊，不在昭穆合食之列。晉宣創業， 武帝受命，亦即以宣帝為太祖，其征西、豫章、潁川、京 兆府君等，並為屬尊，不在昭穆合食之列。歷茲已降， 至於周、隋，宗廟之制，斯禮不改。故宇文氏以文皇帝 為太祖，隋室以武元皇帝為太祖。國家誕受天命，累 葉重光。景皇帝始封唐公，實為太祖。中間「代數既近， 列在三昭三穆之內，故皇家太廟，唯有六室。其弘農 府君宣光二帝，尊於太祖，親盡則遷，不在昭穆合食 之數。今皇極再造，孝思匪寧，奉二月二十九日敕，七 室以下，依舊號尊崇。又奉三月一日敕，既立七廟，須 尊崇始祖，速令詳定」者。伏尋禮經，始祖即是太祖，太 祖之外，更無始祖。周朝太祖之外，以周文王為始祖， 不合禮經。或有引《白虎通義》云「后稷為始祖，文王為 太祖，武王為太宗」，及鄭元注《詩·雍序》云「太祖謂文王 以為說者」，其義不然。何者？彼以禮王者祖有功，宗有 德。周人祖文王而宗武王，故謂文王為太祖爾，非祫 「祭群主合食之太祖。」今之議者，或有欲立涼武昭王 為始祖者，殊為不可。何者？昔在商周，稷禼始封，湯武 之興，祚由稷禼，故以稷禼為太祖，即皇家之景皇帝 是也。涼武昭王勳業未廣，後主失國，土宇不傳，景皇 始封，實基明命。今乃捨封唐之盛烈，崇西涼之遠構， 考之前古，實乖典禮。魏氏不以曹參「為太祖，晉氏不 以殷王卬為太祖，宋氏不以楚元王為太祖，齊、梁不 以蕭何為太祖，陳、隋不以胡公、楊震為太祖，則皇家
