而後言《疏》，傅說之告高宗，止以黷於祭祀為戒，蓋因時之弊而言之也。夫君子之言，有為一人而言者，有為天下而言者，有為當年而言者，有為來世而言者。其為天下來世而言者，則與夫為一人當年而言者為詳矣。禘者陽之盛；嘗者陰之盛。春者陽之中，秋者陰之中。禮以盛為備，氣以中為和，故於時舉春、秋，而於祭舉禘嘗 。毗陵慕容氏曰：「祭之義，愛敬而已。敬則慎其獨而不欺，愛則存諸中而不忘。不敬不愛，雖備物盡禮，誣於祭也。數而煩，為無敬也；怠而忘，為無愛也。愛敬忘於中，動而偽為，無所不至矣。先王以敬愛出於誠心，非可以偽為也。故因天道之自然，而行禘嘗之禮，通疏數之宜，非出於人為。故」能盡祭之義。雖天子之孝，所以刑於四海者，不過此也。霜露既降，雨露既濡，時至氣化，悽愴怵惕，生於中，不知其所以然而然，非有所期而為之也。情之感，敬愛之深矣。凡天地之間，莫不麗乎陰陽，雖鬼神之幽，亦順陰陽以往來。聖人明陰陽之理，故能知鬼神之情狀，可得而享也。夫與陽偕來，與陰「偕往，非特寒暑萬物然也，鬼神亦從之。禘者，陽之盛，然其祭主飲以求諸陽，故以迎來為主。嘗者，陰之盛，然其祭主食以求諸陰，故以送往為主。為其迎來而樂也，故有樂；為其送往而哀也，故無樂。」此禮以飾情也，聖人因《春秋》以深探陰陽之情，而為二端之報也。《郊特牲》曰「春享孤子，秋食耆老」，而曰「其義一也。蓋人生自幼而壯為來，自老而死為送，亦有迎送之義焉。故享與禘同有樂，食與嘗同無樂也 。」長樂陳氏曰：「『先王之於祖宗，迎來則樂作，情在於樂也；送往則樂闋，情在於哀也。舜之作樂，祖考來格；周之作樂，先祖是聽。樂以迎來，如此則送往可知矣。蓋一陰一陽，天之道也；一哀一樂，人之情也。君子合諸天道，豈他求哉？反吾情而已矣』。此主祭祀而言，故禘有樂而嘗無樂；《郊特牲》兼饗食而言，故饗禘有樂，而食嘗無樂 。」新安朱氏曰：「春陽氣發來，人之魂魄亦動，故禘有樂以迎來。如《楚辭大招》中亦有『魂來之語。秋陽氣退去，乃鬼之屈，故嘗不用樂以送往 』。」慶源輔氏曰：「敬則自簡，然所謂」簡，非略也，適得其宜耳。至於煩，則不敬者之所為也。矯其數而失於疏，則又將流於怠而至於忘矣。不數不疏，自有中道，唯敬而無失者得之。天一歲有四時，人一歲有四祭，此則不數不疏，天理人情之至也。君子之於親也，終身弗敢忘，故氣序遷改。目有所見，則心有所感，自然而然，不知其所以然，豈曰「寒將至而後思之哉？秋陰中，萬物衰憊，故君子履霜露而其心悽愴以悲哀。春陽中，萬物發生，故君子履雨露而其心怵惕如將見其親也。以一祭言之，則始為來而終為往；以一歲言之，則陽為來而陰為往。」〈陳注：〉《王制》言「天子諸侯宗廟之祭，春礿、夏禘、秋嘗、冬烝。」註云：「夏，殷之祭名。周則春祠、夏禴、秋嘗、冬烝也。」《郊特牲》：「饗禘有樂，而食嘗無樂，禘讀為禴。」然則此章二「禘」字，亦皆當讀為「禴」也。但《祭統》言「大嘗禘，升歌清廟，下管象與那。」《詩》言「庸鼓有繹，萬舞有奕」，下云「顧予烝嘗」，是殷、周秋冬之祭，不可言無樂也。此與《郊特牲》皆云無樂，未詳。
「致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思 其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊 者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然 必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息 之聲。是故先王之孝也。色不忘乎目，聲不絕乎耳，心 志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致慤則著，著存不忘乎」 心，夫安得不敬乎？君子生則敬養，死則敬享，思終身 勿辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非 不祥也。言夫日志有所至，而不敢盡其私也。
〈陳注〉「夫日」，猶「此日」也。志有所至者，此心極於念親，不敢盡心於已之私事。
「唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。」饗者鄉也，鄉之然 後能饗焉。是故孝子臨尸而不怍。君牽牲，夫人奠盎； 君獻尸，夫人薦豆；卿大夫相君，命婦相夫人。齊齊乎 其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。
〈集說〉孔氏曰：「『『此明孝子祭祀欲親歆饗之意。饗帝為難，故聖人能之；饗親不易，故孝子能之』。此本為饗親而發，欲與饗帝同也。孝子歸鄉，然後能使神靈歆饗。《曲禮》云：『容無怍怍』，謂顏色變，即不和之意。繹祭，故先獻後薦』。鄭引『儐尸』」至「『菹醢』，是《有司徹》文。上大夫儐尸，即天子諸侯之繹也。」 延平周氏曰：「《書》曰：『鬼神無嘗饗，饗於』」克誠，蓋鄉之以至誠，然後能饗之也。君奉牲而夫人奠斝角之盎齊，君獻尸而夫人薦朝事之豆，一陰一陽之義也。卿大夫相君，命婦相夫人者，事死如事生也。 慶源輔氏曰：「德與天同，然後能饗帝；心與親一，然後能饗親。」鬼神之德其誠矣，我以誠鄉，則彼以誠饗矣，祭祀之物
