言君牽牲之時，子姓對君共牽也。卿大夫佐幣，士奉芻，以次序在牲之後，故云「序從」也。麗牲之碑，在廟之中庭。麗猶繫也，謂以牽牲之紖繫於碑孔也。袒衣，示有事也。將殺牲，則先取耳旁毛以薦神，毛以告全，耳以主聽，欲神聽之也。以耳毛為上，故云「尚耳」也。「乃退」，謂薦毛血膟，膋畢而暫退也。爓祭，祭湯中所爓之肉也。「祭腥」，祭生肉也。爓腥之祭畢，則禮終而退矣。此皆敬心之極至也。〈《大全》。〉石林葉氏曰：「牽牲而入廟門，麗於碑，所謂納牲詔於庭也。毛牛尚耳者，所謂升首於室也。刲取膟膋以合羶薌，所謂臭陽達於牆屋也。祭爓腥而退，所謂至敬而不享味也。」
宰我曰：「吾聞鬼神之名，不知其所謂。」子曰：「氣也者，神 之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生 必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。其 氣發揚於上，為昭明，焄蒿悽愴。此百物之精也，神之 著也。因物之精，制為之極。明命鬼神，以為黔首，則百 眾以畏，萬民以服。聖人以是為未足也，築為宮室，設 為宗祧，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所由 生也。」眾之服自此，故聽且速也。二端既立，報以二禮， 建設朝事，燔燎羶薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾反 始也。「薦黍稷，羞肝肺首心，見間以俠甒，加以鬱鬯，以 報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。」
〈集說〉孔氏曰：「《此經》明聖人為鬼神立宗廟之事。聖人以尊名鬼神，為未足稱其意，故為宮室、宗祧，以別親疏、遠邇，教民反古復始也。古，謂先祖追而祭之，是反古也。始，謂初始父母始生於己，今追祭祀，是復始也；追遠報祭，是不忘其所由生也。」 長樂劉氏曰：「所以別其親疏者，立祖禰之名也；所以辨其遠邇者，定宗祧之數也。教民尊祖，以時祭之，故曰反古也；教民親禰，以禮敬之，故曰復始也。」「不忘其所由生者，其謂此乎？」 毘陵慕容氏曰：「親而邇者為宗，疏而遠者為祧，此宗祧所以別親疏遠邇也。廟有寢祧，無寢廟則修除，祧則黝堊，此宮室所以別親疏遠邇也。祧則以教，反本之道也。祖則以教，反始之道也。禰則以教」，不忘其所由生也。民德齊厚而不忘其本，其服也，出其中心之誠，非有強之而為也。〈陳注〉二端，謂氣者神之盛，魄者鬼之盛也。二禮謂朝踐之禮與饋熟之禮也。朝事謂祭之日早朝所行之事也。「燔燎羶薌」，謂取膟膋燎於爐炭，使羶薌之氣上騰也。見讀為瞷，雜也，以蕭蒿雜膟膋而燒之，故曰「瞷以蕭光。」光者，煙上則有照映之光彩也。此是報氣之禮，所以教民反古復始也。至饋熟之時，則以黍稷為薦，而羞進肝、肺、首、心四者之饌焉。見間，即「瞷」字誤分也。俠甒，兩甒也。當此薦與羞而雜以兩甒醴酒，故曰「瞷以俠甒」也。「加以鬱鬯」者，魄降在地，用鬱鬯之酒以灌地，本在祭初，而言於薦羞之下者，謂非獨薦羞，二者為報魄，初加鬱鬯，亦是報魄也。此言報魄之禮，教民相愛，上下用情者，饋熟之時，以酬酢為禮。祭之酒食，遍及上下。情義無間，所以為禮之極至也。
「君子反古復始」，不忘其所由生也。是以致其敬，發其 情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。
〈集說〉嚴陵方氏曰：「致敬發情於內，故能竭力從事於外，凡此則所以報其親，不敢弗盡也。如上所言，報氣、報魄，皆報親之事也。盡謂內盡志、外盡物也。
是故昔者天子為籍千畝，冕而朱紘，躬秉耒；諸侯為 籍百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地、山川、社稷，先古 以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。」
〈集說〉「《籍》，籍田也。紘，冠冕之繫，所以為固也。先，古先祖也，於是乎取之」，言皆於籍田中取之也。
「古者天子諸侯必有養獸之官。及歲時，齋戒沐浴而 躬朝之，犧牷祭牲，必於是取之」，敬之至也。「君召牛，納 而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之。」君皮弁素積，朔 月月半君巡牲，所以致力，孝之至也。
〈陳注〉色純曰「犧」，體完曰《牷》。
古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，築宮仞 有三尺，棘牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜 三宮之夫人世婦之吉者，使入蠶於蠶室，奉種浴於 川，桑於公桑，風戾以食之。歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭 以示於君，遂獻繭於夫人。夫人曰：「此所以為君服與？」 遂副褘而受之，因《少牢》以禮之。古之獻繭者，其率用 此。與？及良日，夫人繅，三盆手，遂布於三宮夫人世婦 之吉者，使繅遂朱綠之，元黃之，以為黼黻文章。服既 成君服以祀先王、先公，敬之至也。
《祭統》
「凡治人之道，莫急於禮。《禮》有五經，莫重於祭。夫祭者， 非物自外至者也，自中出生於心者也。心怵而奉之 以禮，是故唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也，必受其 福，非世所謂福也。福者備也，備者百順之名也，無所 不順者之謂備。」言內盡於己而外順於道也。忠臣以
