此與竟內樂之之義也。夫祭有三重焉：獻之屬莫重 於祼，聲莫重於升，歌舞莫重於武宿夜。此《周》道也。凡 三道者，所以假於外，而以增君子之志也。故與志進 退。志輕則亦輕，志重則亦重，輕其志而求外之重也， 雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所 以明重也。道之以禮，以奉三重而薦諸皇尸，此聖人 之道也。
〈集說〉孔氏曰：「此一經明祭時天子、諸侯親在舞位，以樂《皇尸》也。」 長樂陳氏曰：「天子諸侯之於尸，非特備禮物以薦之，抑又就舞位以樂之。蓋廟中在天子則天下之象也，在諸侯則竟內之象也。故天子冕而總干，以樂《皇尸》，非徒樂之，所以與天下樂之也；諸侯冕而總干，亦與竟內樂之。古者人君之於廟，饗籍則親耕，牲則親殺，酒則親獻，尸則親迎，然則樂則親舞，不為過矣。」 延平周氏曰：「芬芳之氣足以下達，莫如祼，自然之聲足以發德音，莫如升歌，武功之所自成者莫如武。《宿夜》此三重者，君子假之於外而增之於內者也。蓋君子之於祭也，內則盡志，外則盡物。物雖可以增其志，然其輕重亦在志而已矣。故君子以」自盡為主。 嚴陵方氏曰：「三者蓋周廟所重，故始言三重，而終言周道也。祼所以求陰而貴氣臭，周人則先求諸陰而尚臭也，故《重祼》。經言『升歌《清廟》，《清廟》者，文王之詩，故重升歌；《大武》者，武王之舞也，故《重武》；宿夜象成而為樂，故謂之《大武》。獻有九而祼其一也，故以屬言之。於獻言屬，則聲與舞可知矣』。」君子之祭也，內則盡志，外則盡物，然其輕重亦在志而已。必自盡者，所以明重也。三重之本在志，禮則達之於外，以承其志於內，故曰：「道之以禮，以奉三重。」內既盡志，外又盡禮，則聖人所以事皇尸之道如斯而已，故曰：「此聖人之道也。」〈陳注〉祼以降神，於禮為重。歌者在上貴人聲也。《武宿》，夜武舞之曲名也。其義未聞。
夫祭有餕，餕者，祭之末也，不可不知也。是故古之人 有言曰：「善終者如始」，餕其是已。是故古之君子曰：「尸 亦餕，鬼神之餘也。惠術也，可以觀政矣。」是故尸謖，君 與卿四人餕，君起，大夫六人餕，臣餕君之餘也；大夫 起，士八人餕，賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳 於堂下，百官進徹之，下餕上之餘也。凡餕之道，每變 以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故以「四 簋黍」見其修於廟中也。廟中者，竟內之象也。
〈陳注〉謖，起也。天子之祭八簋，諸侯六簋。此言四簋者，留二簋為陽厭之祭，故以四簋餕也。簋以盛黍稷，舉黍則稷可知矣。
祭者，澤之大者也。是故上有大澤，則惠必及下。顧上 先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有 大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由《餕》見 之矣。故曰：「可以觀政矣。」夫祭之為物大矣，其興物備 矣，順以備者也，其教之本與！是故君子之教也，外則 教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故明君 在上，則諸臣服從；崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其 道，端其義，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之， 所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上；非 諸人，行諸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其 本，順之至也，祭其是與？故曰：「祭者，教之本也已。」夫祭 有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子 之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施 焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見 上下之際焉，此之謂「十倫。」鋪筵設同几，為依神也。詔 祝於室而出於祊，此交神明之道也。
〈集說〉長樂陳氏曰：「人道則貴別，神道則貴親，故葬則同穴，而祭則同几也。同几所以依神，然此依神而已，而未至乎交也。故詔祝於室，所以交神於陰；而出乎祊，所以交明乎陽。故曰『交神明之道』。」 嚴陵方氏曰：「生則出乎一而辨，故生則異室；死則反乎一而安，故死則同几。鋪筵設同几，使神有所依，且神無方，無方則無體。」所謂依者，人依之而已。主陰陽之道言之，則曰鬼神；主幽顯之分言之，則曰神明。合而言之，其實一也。 慶源輔氏曰：「鋪筵設同几，無所不備，為依神也。詔祝於室而出於祊，無所不盡，為求神也。依之備其物，求之盡其誠，所以為交神明之道也。」〈陳注〉几，所馮以為安者，人生則形體異，故夫婦之倫在於有別，死則精氣無間，共設一几，故《祝辭》云「以某妃配」也。詔，告也。祝，祝也，謂祝以事告尸於室中也。「出於祊」者，謂明日繹祭，出在廟門之外之旁也。
君迎牲而不迎尸，別嫌也。尸在廟門外，則疑於臣；在 廟中，則全於君；君在廟門外，則疑於君；入廟門，則全 於臣，全於子。是故不出者，明君臣之義也。夫祭之道， 孫為王父尸，所使為尸者，於祭者子行也。父北面而 事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。「尸飲五， 君洗玉爵獻卿；尸飲七，以瑤爵獻大夫；尸飲九，以散
