盛焉乏，故及於秋，已為盛矣；
古者，於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發 秋政，順陰義也。故《記》曰：「嘗之日，發公室，示賞也。」草艾 則墨未，發秋政則民弗敢草也。
〈陳注〉方氏曰：「爵命之者也，服勝於陰者也，故為順陽義；祿食之者也；田邑，制於地者也，故為順陰義。嘗之日，發公室，因物之成而用之以行賞也，故曰示賞。草刈則墨者，因其枯槁之時刈之以給爨。刈草謂之草，猶采桑謂之桑。歟、墨，五刑之輕者。《左氏》言賞以春夏，刑以秋冬，而此言嘗之日，發公室，何也？蓋賞雖以春夏為」主。而亦未始不用刑，《月令》孟夏斷薄刑，決小罪是也。刑雖以秋冬為主。亦未始不行賞，此所言是也。
故曰：「禘嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。」明其 義者君也；能其事者臣也。不明其義，君人不全；不能 其事，為臣不全。夫義者，所以濟志也，諸德之發也。是 故其德盛者其志厚，其志厚者其義章，其義章者其 祭也敬，祭敬則竟內之子孫莫敢不敬矣。是故君子 之祭也，必身親涖之，有故則使人可也。雖使人也，君 「不失其義」者，君明其義故也。其德薄者，其志輕，疑於 其義，而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以 為民父母矣？
〈陳注〉濟志成其所欲為也，發德顯其所當為也。
夫《鼎》有銘，銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而 明著之後世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡 焉。銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢 者能之。《銘》者，論譔其先祖之有德善功烈、勳勞慶賞 聲名，列於天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先 祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示後 世教也。夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子 之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足 以見之，仁足以與之，智足以利之，可謂賢矣；賢而勿 伐，可謂恭矣。故衛孔悝之《鼎銘》曰：「六月丁亥，公假於 太廟。」公曰：「叔舅乃祖莊叔，左右成公。成公乃命」莊叔， 隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射，啟右獻公。獻公 乃命成叔，纂乃祖，服乃考文叔，興舊耆，欲作率慶士， 躬恤衛國。其勤公家，夙夜不解。民咸曰：「休哉！」公曰：「叔 舅，予女銘，若纂乃考。」服悝拜稽首曰：「對揚以辟之，勤 大命，施於烝彝鼎。」此衛孔悝之《鼎銘》也。古之君子，論 譔其先祖之美，而明著之後世「者也。以比其身，以重 其國家，如此，子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而 稱之，是誣也。有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。 此三者，君子之所恥也。」昔者，周公旦有勳勞於天下， 周公既沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者，而欲 尊魯，故賜之以重祭。外祭則郊、社是也，內祭則大嘗、 禘是也。夫大《嘗》、「禘，升歌《清廟》，下而管《象》，朱干玉戚以 舞《大武》，八佾以舞《大夏》」，此天子之樂也，康周公，故以 賜魯也。子孫纂之，至於今不廢，所以明周公之德，而 又以重其國也。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「郊社所以祭天地，故曰外；嘗禘所以祭祖宗，故曰內。禘為五年之祭故謂之大嘗，為四時之祭亦謂之大者，以天子所賜禮樂比諸侯尢隆也。四時之祭特以嘗言者，物成可嘗，禮為尢盛也。故《閟宮》之詩言『秋而載嘗』，《曲禮》曰『外事用剛日』，然不謂郊；內事用柔日，然不謂社。而此以郊、社為外祭，何也？以天」地為大，故「郊」對「社」，不可以內外言其事；以神人為別，故「嘗」、「禘」對「郊」、「社」，或可以內外言其祭焉。
《坊記》
子云：「七日戒，三日齊，承一人焉以為尸，過之者趨走， 以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫 也。尸飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其 宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。《詩》云： 『禮儀卒度，笑語卒獲』。」
孔子家語
《廟制》
衛將軍。文子將立三軍之廟於其家，使子羔訪於孔 子。子曰：「公廟設於私家，非古禮之所及，吾弗知。」子羔 曰：「敢問尊卑上下，立廟之制，可得而聞乎？」孔子曰：「天 下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃 為親疏多少之數。是故天子立七廟，三昭三穆，與太 祖之廟七，曰太廟，有一壇，有一墠，曰考廟，曰王考廟， 曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟」，皆月祭之。遠廟為祧， 有二祧，饗嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠，壇墠有禱焉 祭之，無禱乃止。去墠為鬼。諸侯立五廟，二昭二穆，與 太祖之廟五，曰祖考廟，有一壇一墠。曰考廟，曰王考 廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，饗嘗乃止。去 祖為壇，去壇為墠，壇墠有禱焉祭之，無禱乃止。去墠 為鬼。《大夫》立三廟，一昭一穆，與太祖之廟三，曰皇考 廟，有一壇，考廟，月祭王考廟，皇考廟為始祖廟，饗嘗 乃止。顯考無廟，有禱焉，為壇祭之，去壇為鬼。適士二
