祖為昭，而藏其祧主於西夾室。太祖為穆，擬周之文 王為祖，而祭於太廟之第二室；太宗為昭，擬周之武 王為宗，而祭於太廟之第三室。其太祖、太宗又皆百 世不遷，而謂之世室。真宗為穆，「其祧主亦且權藏于 西夾室。仁宗為昭為宗，而祭于第四室，亦為世室」，如 太宗之制；英宗為穆，藏主如真宗之制。神宗為昭祭 第五室，哲宗為穆祭第六室，徽宗為昭祭第七室，欽 宗為穆祭第八室，高宗為昭祭第九室，孝宗為穆祔 第十室，異時高宗亦當為宗、為世室，如太宗、仁宗之 制。三歲祫享，則「僖祖東向如故，而自順祖以下至於 孝宗，皆合食焉，則於心為安而於禮為順矣。」至於古 者宗廟之制，今日雖未及議，尚期異時興復之後，還 反舊都，則述神宗之志而一新之，以正千載之謬，成 一王之法，使昭穆有序，而祫享之禮行於室中，則又 善之大者也。蓋尊太祖以東向者，義也；奉僖祖以東 「向者，恩也；義者天下臣子今日之願也；恩者太祖皇 帝當日之心也。與其伸義詘恩以快天下臣子之願， 孰若詘義伸恩以慰太祖皇帝之心乎？」韓愈所謂「祖 以孫尊，孫以祖詘」者，正合此意。而又以為四時各祭 其廟，則所伸之祭常多；三年然後一祫，則所詘之祭 常少。亦中事情，故熹於此嘗有感焉。竊獨以為今欲 議四祖神位所祔之宜，而卒不免於舛逆而難通，不 若還僖祖於太廟，三年而一東向之為順易而無事 也。熹孤陋寡聞，所見如此，昨日適以衰病，不及預議。 伏念宗廟事重，不敢緘默，須至《申聞》者。
《小帖子》前人
「熹謹按禮家先儒之說，兄弟傳國者，以其嘗為君臣， 便同父子，各為一世，而天子七廟宗者不在數中，此 為禮之正法。若今日見行廟制，則兄弟相繼者共為 一世，而太廟增為九世宗者又在數中，皆禮之末失 也。故熹狀中所擬太廟世數，一準先儒之說，固知未 必可用，若議者乃用今制，而反不曾詳考，自僖祖以 至孝宗，方及十世太祖，太宗為第三世，尚在四昭四 穆之中，今日祧遷，只合依孝宗初年遷翼祖例，且遷 宣祖然後為得。乃不察此，而欲一旦無故并遷僖、宣 二祖，又強析太祖、太宗各為一世，既與哲、徽、欽、高之 例不同，又使太廟所祀，其實僅及八世，進不及今之 九，退不成古之七，尤為乖繆，無所據」依。政使熹說迂 闊，多所更改，不可施行。其議者「并遷二祖，析一為二」 之失，亦合速行改正。且遷宣祖而合太祖、太宗復為 一世，以足九世之數。伏乞詳察。
熹既為此議，續搜訪得元祐大儒程頤之說，以為太 祖而上有僖、順、翼宣先嘗以僖祧之矣。介甫議以為 不當祧，順以下祧可也。何者？本朝推僖祖為始，已上 不可得而推也。或難以僖祖無功業亦當祧。以是言 之，則英雄以得天下，自已力為之，並不得與祖德。或 謂靈芝無根，醴泉無源，物豈有無本而生者？今日天 「下基本蓋出於此，人安得為無功業！故朝廷復立僖 祖廟為得禮。」介甫所見，終是高於世俗之儒。熹竊詳 頤之議論，素與王安石不同，至論此事，則深服之，以 為高於世俗之儒，足以見理義人心之所同，固有不 約而合者。但以眾人不免自有爭較彊弱之心，雖於 祖考亦忘遜避，故但見太祖功德之「盛，而僖祖則民 無得而稱焉，遂欲尊太祖而卑僖祖。又見司馬光、韓 維之徒皆是大賢，人所敬信」，其議偶不出此，而王安 石乃以變亂穿鑿得罪於公議，故欲堅守二賢之說， 並安石所當取者而盡廢之，所以無故生此紛紛。今 以程頤之說考之，則可以見議論之公，而百年不決 之是非可坐判矣。并乞詳察。
《面奏祧廟劄子》前人
臣竊見太祖皇帝受命之初，未遑他事，首尊四祖之 廟，而又以僖祖為四廟之首。累聖尊崇，罔敢失墜。中 間雖以世數寖遠，遷之夾室，而未及數年，議臣章衡 復請尊奉，以為太廟之始祖。宰相王安石等遂奏，以 為：「本朝自僖祖以上，世次不可得而知，則僖祖有廟， 與稷、契疑無以異。今欲毀其廟而藏其主，替祖宗之 尊，而下祔於子孫，非所以順祖宗之孝心也。」於是神 宗皇帝詔從其請，而司馬光、韓維、孫固等以為非是， 力奏爭之，其說甚詳。然其立意，不過以為太祖受命 立極，當為始祖，而祫享東向，僖祖初無功德，親盡當 祧而已。臣嘗深考其說，而以人心之所安者揆之，則 僖祖者，太祖之高祖考也。雖歷世久「遠，功德無傳，然 四世之後，篤生神孫，順天應人，以寧兆庶，其為功德， 蓋不必身親為之，然後為盛也。是以太祖皇帝首崇 立之以為初廟，當此之時，蓋已歸德於祖，而不敢以 功業自居矣。今乃以欲尊太祖之故，而必使之奪據 僖祖初室東向之位，臣恐在天之靈，於此有所不忍 而不敢當也。」安石之為人，雖不若光等之賢，而其論 之正，則有不可誣者。世之論者不察乎此，但見太祖 功德之盛，而不知因太祖當日崇立僖祖之心，以原 其所自，但見光等之賢非安石、章衡之所及，而不知
