之法，而一世一廟之制亦不能備。故溫公諸家祭禮 皆用「以右為尊」之說。獨文潞公嘗立家廟，今溫公集 中有碑，載其制度頗詳，亦是一世一室，而以右為上， 自可檢看。伊川之說亦誤。昭穆之說則又甚長。《中庸 或問》中已詳言之，更當細考。大抵今士大夫家只當 且以溫公之法為定也。
大學衍義補
《宗廟饗祀之禮》
《易》：「王假有廟」，致孝享也。
臣按：祖考精神自有生以來禪續承傳以至於今日，子孫之精神即祖考之精神，而祖考之精神又即其所承祖考之精神也。先儒謂「人之精神萃於己，祖考之精神萃於廟」 ，先王設為廟祧以聚祖考於其間，而子孫致其孝享之誠，上以承祖考氣脈之傳，下以為子孫嗣續之地，使其精神萃聚凝結而常不散，繼承而永不絕也。
《虞書》：「正月上日，受終於文祖。」
臣按：此萬世人君祭廟之始，經典所載莫有先於此者。
《商書》：「七世之廟，可以觀德。」
臣按：伊尹此言可見七廟之制不獨周始有之，而商以來固有之矣，然不但自商始也，伊尹之為此言，想必商前已有此制，故以是告太甲，亦猶賈誼告文帝「以為漢明神」 之意。由是以觀，則宗廟之祀非但以報先世之德，亦可以厲後世之君，勉其修德立政也。
《周書》：王在新邑。烝祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一。 《詩序》：「清廟，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀 文王焉。《詩》曰：『於穆清廟，肅雝顯相。濟濟多士，秉文之 德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯』。」
臣按：頌者宗廟之樂歌，《大序》所謂「美盛德之形容，以其成功告於神明」 者也。《周頌》三十一篇而以《清廟》為之首，蓋周之祖考莫盛於文王，而文王之德莫重於清廟，故《禮》每云升歌必舉《清廟》而不及乎他云：是詩惟一句說廟首，一句之外皆就助祭者言，雖不言文王之文而文王之所以為文隱然自見於肅雝、顯相、「對越奔走」 之間矣。
《詩·雝頌有來》：「雝雝，至止肅肅，相維辟公。天子穆穆，於 薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考，綏予孝子。」
臣按：《周頌》祭先王之詩多言諸侯之助祭，此章乃武王祭文王諸侯助祭之詩，孔子謂「四海之內各以其職來祭」 ，揚雄謂「寧親莫大於得四海之歡心」 者，此也。今國家一歲五享太廟而無有所謂禘祫之制，天下藩憲都邑即古五等諸侯，請凡遇朝覲歲，天下布政、按察二司及府、州、縣官來朝者，當歲暮孟春之享皆與助祭之列，世異時殊，雖不能盡如周制，是亦古者「以職助祭」 之遺意。
《周禮》：大宗伯「以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠 春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享 先王。」
臣按：禘者禘其所自出之帝為東向之尊，其餘皆合食於前，此之謂禘；祫者於太祖之廟合群廟之主以食，此之謂祫。吳澂以肆獻祼為禘、饋食為祫，說者謂於凡行祭皆既祼而獻有薦禮，既薦而肆有薦熟禮，既肆而饋有饋食禮，非但禘祫也，但四時之祭雖有祼饋，然其節文比於禘祫為略，觀孔子論禘失禮而專以灌言，則禘之所重在灌可知矣。灌重於禘，饋食重於祫，蓋各舉其所重而言之也。
《小宗伯》，辨廟祧之昭穆。
臣按：昭穆之名始見於此，前乎此者，商雖有七廟之文見於《書》，然未明言其為昭穆也，周雖有《穆考》《昭考》之頌見於《詩》，然未並舉以為言也，商雖未明言而昭穆之數隱然在乎其中，周雖未並言而昭穆之次秩然已有定序，是則昭穆之名前此已有之，而明著於載籍則始於此耳。夫宗廟有迭毀而昭穆則一成而不可易，此《小宗伯》所以為之辨別也《歟》。
《司勳》：「凡有功者，銘書於王之太常，祭於太烝，司勳詔 之。」
臣按：《周書洛誥》曰：「記功，宗以功作元祀。」 《君牙》曰：「厥有成績，紀於太常而與」 ，《商書盤庚》所謂「大享先王，爾祖其從與享之」 ，皆是祀先王而以功臣配享也。歷代相承，率循是典。本朝廟祀，以中山武寧王徐達、開平忠武王常遇春、岐陽武靖王李文忠、寧河武順王鄧愈、東甌襄武王湯和、黔寧昭靖王沐英、虢國忠烈公俞通海、蔡國忠毅公張德勝、越國武莊公胡大海、梁國武桓公趙德勝、泗國武莊公耿再成、永義侯桑世傑十二人者配享太祖。以河間忠武王張玉、東平武烈王朱能、寧國公王真、榮國恭靖公姚廣孝四人者配享太宗。自中山王以下：
