十二人者，皆武臣也。河間王以下四人者，其一人姚廣孝，文臣也。臣觀前代功臣配享，文武並用，乞下禮官議，請於今開國元勳中擇一文臣終始全節者，以配太祖高皇帝，又於仁宗、宣宗、英宗三廟，皆如二廟故事，推擇文武大臣配享，以成一代崇德報功之典。
《王制》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。」
臣按：漢儒七廟之制有兩說，所謂周之所以七廟者，以后稷始封文王，武王受命而三廟不毀，與親廟四而七，韋元成等之說也。七者其正數可常數者，宗不在此數中，苟有功德則宗之，不可預為設數，劉歆之說也。朱熹以劉歆之說為是，若從諸儒之說，則王者不過立親廟四，與太祖為五，其與諸侯五廟又何別乎？況《商書》已云：「七世之廟，可以觀德」 ，則自昔已有七廟矣。
天子諸侯宗廟之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。 天子犆礿，祫禘，祫嘗，祫烝。
臣按：古者天子七廟，天子以一人之身而於一日之間遍行七廟之禮，雖有強力之容、肅敬之心，非獨心力有所不逮，亦恐日力有所不給矣。昔季氏以大夫行一祭事，日不足而繼之以燭，他日子路與祭略其煩文，然質明行事猶至晏朝而退。夫以大夫行一祭猶且許時，況天子以燕安之體具冕服、躬祼饋，乃於半日之短晷，行九獻之盛禮，而欲一日七舉行，雖強力之匹夫有所不勝也，況萬乘之尊哉？世儒泥古而不通變，因《王制》此章有「礿禘祭名」 之誤，遂以此為夏殷之祭。夫禮合於義，適其時，斯可行矣，尚何殷周之拘？況七廟之制，商已有之，周承殷後，已從其廟制之數，則其所行之禮，安知不相沿襲哉？本朝歲五祀。皆合享於太廟。雖不拘拘於古。而自與古意合云。
《月令》：「仲春之月，天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。季春之 月，薦鮪於寢廟。孟夏之月，農乃登麥，乃以彘嘗麥，先 薦寢廟。仲夏之月，農乃登黍，乃以雛嘗黍，羞以含桃， 先薦寢廟。孟秋之月，農乃登穀嘗新，先薦寢廟。季冬 之月，命漁師始漁，乃嘗魚，先薦寢廟。」
臣按：自古帝王於時祭之外又有薦新之禮，蓋四時各有新物，必先獻而後食，蓋事死如事生，不敢以人之餘奉神也。《月令》「寢廟」 之說，解者率以為二，臣竊以謂《月令》之書雜記秦禮，而以寢廟併言，無所經見，意必宗廟之外別有奉先之所，藏其衣冠几杖之類，因設為几筵以奉之，如所謂極廟、原廟者，本朝於太廟之外，設奉先殿於大內，每月太常寺進薦新品物，送光祿寺供薦，即此制也。
《禮運》：「故元酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳 其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以 降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以 齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。」
臣按：古者祭祀陳設禮物莫不各有其義，然不惟備夫禮物也，而尤於君臣、父子、兄弟、上下、夫婦之間必彝倫以敘、恩義以篤，同心合德以秉誠盡禮，然後得以承天之祜焉。所謂「祜」 者，豈休徵嘉祥之謂哉？在乎人倫而已。
作其祝號，元酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽醴，醆 以獻，薦其燔炙。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂「合莫。」 然後退而合烹，體其犬豕牛羊，實其簠簋，籩豆鉶羹。 祝以孝告，嘏以慈告，是謂「大祥。」此禮之大成也。
臣按：先王制為祭祀之禮，凡器物之陳、節文之變，皆有深長之意存乎其間。
《禮器》：「廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣鼓 在西，應鼓在東；君在阼，夫人在房。君西酌犧象，夫人 東酌罍尊。禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。 太廟之內，敬矣。卿大夫從君，命婦從夫人，洞洞乎其 敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔 於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道 求而」未之得也。
臣按：以上凡言君者，諸侯也，夫人諸侯之配也，不言天子而天子之禮亦以是為準，亦猶《儀禮》止言士冠禮而不及天子、諸侯、卿大夫也。
《郊特牲》：「周人尚臭，灌用鬯，臭，鬱合鬯」，臭陰達於淵泉。 灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。蕭合 黍稷，臭陽達於牆屋。故既奠，然後焫蕭合羶薌。凡祭， 慎諸此。
臣按：「古人之祭各有所尚，虞人尚氣，殷人尚聲，周人尚臭，所謂臭即氣也，氣有陰陽之別，尚秬黍和鬱金香為鬯酒，灌地以求神，是以臭而求神於陰；取香蒿及脂膋與黍稷燒之，使其氣旁達於牆屋，是以臭而求神於陽。」 吁，假品物羶薌之臭以通神明薰蒿之氣，古人所以感格乎神而致其歆饗者，無所不用其誠敬也如此。
詔祝於室，坐尸於堂，用牲於庭，升首於室，直祭祝於
