《魏故事》，天子為次殿於廟殿之北東，天子入自北門。新禮：「設次殿於南門中門外之右，天子入自南門。」 虞議從之。
次殿所以為解息之處。凡適尊，以不顯為恭，以由隱 為順，而設之於上位。入自南門，非謙厭之義。宜定新 禮，皆如舊說。
《代百寮慰七廟追崇先祖表》唐·李嶠
臣某等言：「臣聞享帝立廟，陳乎太極之典；尊祖配天， 載乎厥初之頌。蓋用嚴宗虔祀，敦孝睦親，以修海內 之職，以崇天下之訓，斯千帝百王之所因襲也，四學、 《三雍》之所講論也。」伏惟大周繼天作聖，踵武嗣徽，湛 恩洎於行葦，崇構興於綿瓞。陛下纂祖宗之洪緒，資 聖神之睿問，乾坤合德，日月在躬，利澤浹幽顯，光明 「燭宇宙，用能誕膺休曆，丕臨大寶。近惟神祇福祿之 祚，遠想《稼穡》艱難之業。」后稷以弼諧大舜，隆姬錫受 命之符；太皇以翼亮有唐，聖武當《樂推》之運。七百之 鴻基不墜，九五之尊位以光。「天休薦委，靈命再集，豈 非積善累慶，深仁厚德之致歟？」夫源長者流深，道悠 者利博。是以商廟觀德，享祀彌乎七代；牧野追尊，行 號光於三葉。今者徽章改物，鍾石變音，神靈扶更始 之運，億兆慶維新之業。宜其憲章典禮，損益質文，奉 嚴祀之𢘆事，採褒崇之故實。三昭三穆，對於不遷之 祖；八簠八簋，存乎如在之敬。然後上以化下，卑不臨 尊，弘《詩人》永錫之義，合《周易》「大觀」之象。豈惟祖考來 格，實懷安樂之心。故亦「夷夏式瞻。」載�「雍熙之福。伏 願浚發皇鑒，時流天璽，考經籍哲王之典，雜縉紳先 生之議。涓時擇日，冊祝備禮。臣等得參陪振鷺，洗滌 大牲。承奔走之下列，觀肅邕之盛典。一人有慶，子孫 承永保之祥；四海宅心，臣下得自安之地。」無任懃懇 之至。
《加籩豆議》崔沔
議曰：「伏準今月十八日恩赦節文，宗廟致享，務在豐 潔，禮經沿革，必本人情，籩豆之薦，或未能備物者。謹 按《太常奏狀》，陸海所產，鮮美之味，隨所有者，皆充祭 用。今既須豐，理應加數。宗廟之奠，每座籩豆各加十 二者。臣竊聞識禮樂之情者能作，知禮樂之文者能 述。述作之義，聖賢所重；禮樂之制，古今所崇。變而通」 之，所以久也。所謂變者，變其文也；所謂通者，通其情 也。祭祀之興，肇於太古。人所飲食，必先嚴獻，未有火 化。茹毛飲血，則有毛血之薦，未有麴糵汙樽抔飲，則 有元酒之奠。施及後王，禮物漸備，作為酒醴，伏其犧 牲，以致馨香，以極豐潔，故有三牲八簋之盛，五齊九 獻之殷。然以神道至元，可存而不能測也；祭禮至敬， 可備而不敢廢也。是以血腥爓孰，元樽犧象，靡不畢 登於明薦矣。然而薦貴於新，味不尚褻，雖則備物，猶 存節制，故《禮》云「天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不 咸在」，備物之情也。又曰：「三牲之俎，八簋之實，美物備 矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。」此節制之文 也。鉶俎籩豆簠簋樽罍之實，皆周人之時饌也，其用 通於燕饗賓客，而周公制禮，咸與毛血元酒同薦於 先。晉中郎盧諶，近古之知禮者也，著《家祭禮》，觀其所 薦，皆晉時常食，不復純用禮之舊文。然則當時飲食， 不可闕於祀祭明矣。是變禮文而通其情也。我國家 由禮立訓，因時制範，考圖史於前典，稽周漢之舊儀， 清廟時饗，禮饌畢陳，用周制也，而古式存焉；園寢上 食，時膳具設，遵漢法也，而珍味極焉。職貢來祭，致遠 物也；有新必薦，順時令也。苑囿之內，躬稼所收，蒐狩 之時，親發所中，莫不割鮮擇美，薦而後食，盡誠敬也。 若此至矣，復何加焉！但當申敕有司，祭如神在，無或 簡怠，增勗虔誠。其進貢珍羞，或時物鮮美，「考諸祀典， 有所漏略，皆詳擇名目，編諸甲令，因宜而薦，以類相 從，則新鮮肥濃，盡在是矣，不必加於籩豆之數也。」至 於祭器，隨物所宜。故大羹，古食也，盛於㽅㽅，古器也； 和羹，時饌也，盛於鉶鉶，時器也。亦有古饌而盛於時 器也。故「毛血」盛於盤，元酒盛於樽。未有薦時饌而追 用古器者，由古質而今文，「便於事也。雖加籩豆十二， 未足以盡天下美物，而措諸清廟，有兼倍之名，近於 侈矣。昔魯人丹桓宮之楹，又刻其桷，《春秋》書以非禮。 禦孫諫曰：『儉，德之恭也。侈，惡之大也。先君有恭德，而 君納諸惡，無乃不可乎？是不以越禮而崇侈於宗廟 也』。」又據《漢書藝文志》：「墨家之流，出於清廟，是以貴儉。」 由此觀之，清廟之不尚於奢，舊矣。太常所請，恐未可 行。又按太常奏狀，今酌獻酒爵，制度全小，僅未一合， 執持甚難，不可全依古制，猶望稍須廣大者。竊據《禮》 文，有以小為貴者，獻以爵，貴其小也，不可反制；敬而 非禮，是有司之失其傳也。固可隨失釐正，無待其議 而後革。然禮失於敬，猶奢而寧儉，非大過也。未知今 制，何所依準。請兼詳令式，據文而行。
《加籩豆議》楊仲昌
議曰：「伏奉去月二十七日敕，太常卿韋縚奏稱，正月 十八日恩赦節文，籩豆之薦，或未能備物，宜令禮官
