伏以制禮作樂者，天子之職也。陛下以臣議有可采， 粗合天心，斷而行之，是則為禮。如以為猶或可疑，乞 召臣對，面「陳得失，庶有發明。謹議。」
《代齊賈二相賀遷獻懿二祖表》呂溫
臣某言：「伏見今月十四日制命，以尊尊親親之義，虔 祔獻祖、懿祖於明德與聖廟室，正太祖景皇帝東向 之尊者。十五日奉遷事畢，十六日祫饗禮成。日月貞 曜，乾坤定紀，稱情靡忒，合敬有歸。百神得受職之方， 萬國知來祭之本。」臣聞國有事莫大於嚴祀，禮有經 莫大於尊祖。夏殷得之以繁祉，周漢用之以休明。爰 自魏晉，迄於隋氏，或以祚短而不及祧正，或以時艱 而未遑討論，紛綸興謝，綿曠載祀，竟虛盛典，允屬昌 期。陛下道冠前王，慶殷累聖，奉無競之烈，克廣鴻休； 瞻有赫之靈，思正大典。精誠感念，旰食疇咨，內斷皇 明，俯裁群議，奉祖宗於恪尊之地，定昭穆於式序之 宜。清廟肅雍，元穹保祐，奔走夷裔，鼓舞生靈，偉乎觀 一代之光，盛矣接千年之統。臣等自鍾舛薄，坐嬰羸 瘵，不獲躬執籩豆，稱慶闕庭。誠仰聖敬，感深孝理。形 留神往，倍百𢘆情。無任竊忻之至。
《遷廟議》元·稹
謹按禮官以順宗至德大聖大安孝皇帝神主升祔， 則中宗太和大聖昭孝皇帝神主為代數當遷之廟。 議者云：「中宗復辟中興，當為百代不遷之廟。」臺省官 等又議云：「則天為居攝，則中宗非中興之主，不得為 不遷之廟。」以愚所裁，皆非得禮之中也。按禮官與臺 省官等議，但以為中宗非中興，故不得為不遷之宗。 皆曾不知，雖實為中興，亦不得為不遷之廟。何則？祖 有功而宗有德，蓋謂始有功者為祖，始有德者為宗， 非謂後代有功有德者盡為祖宗也。按《禮緯》云：「唐虞 立二昭二穆，與太祖之廟為五。夏不立太祖之廟，四 廟而已。」至後代以禹為宗，亦立五廟。其餘仲康復厥 位，少康代寒浞，豈非嗣夏中興哉？並無祖宗之號。至 殷以契為始祖，初立五廟。後代以湯為宗，遂立六廟。 太戊、武丁之徒，雖有中宗高宗之名，蓋子孫加之懿 號而已，亦無不祧之說。周人以后稷為始祖，後代又 祖文王而宗武王，遂立七廟。唐、虞、殷、周，雖立廟之數 不同，其實親親之廟，皆以四為準。《禮記王制》云：「天子 七廟，三昭三穆，與太」祖之廟而七。蓋后稷文、武三廟 為不遷，其餘成、康已降，盡為祧廟。故《周禮守祧》註云： 「先公之祧，祔於后稷之廟；先王之祧，祔於文王之廟。」 若以為後代有功有德者盡為不遷之廟，則成、康刑 措，宣王中興，平王東遷之始，亦並無不祧之說，豈非 有功有德者哉？蓋以為七廟之數既定，若親盡之廟 不毀，則親親之昭穆無所設矣，故不得不祧耳。至漢 承秦滅學之後，諸儒不通大義，匡衡、貢禹之徒遂建 議云：「高帝為太祖，孝文為太宗，孝武為代宗，孝宣為 中宗，惠景已下為遷廟。」適值漢祚不永，昭、成以降，德 不逮於四君。向若漢有八百之祚，繼德之君有若孝 文、孝武者七人，盡為不遷之廟，豈可後代遂為不祀 其祖禰哉？《不經》之言，孰甚於此？又有以七廟之外，別 立祖宗之廟為說者，以理推之，尤為不可。借如聖朝 以景皇帝為太祖，神堯大聖大光孝皇帝為高祖，文 武大聖大廣孝皇帝為太宗，別立昭穆之廟六，合不 遷之廟為九盡。以為積厚者流澤廣，故以增親親之 廟六矣。夫傳無窮者為萬代計。國家以聖生聖，以明 繼明，無非有德之宗，盡是有功之祖，則有祖有宗，盡 居別廟，於禮又可乎？必若俟其褒貶，然後定祧遷，則 是臣子有輕議之非，萬代無可傳之法。考殷周則無 據，言情禮則兩乖，酌古宜今，孰云可者？曷若削漢朝 不經之說，徵殷周可久之文，從親盡則遷之常規，為 百代不朽之定制。不易親親之祀，終無它惑之疑，誠 一王盛典也。謹議。
《為兄後議》宋·劉敞
《禮》，「天子之廟，三昭三穆，與太祖而七；諸侯二昭二穆， 與太祖而五。所謂昭者，父道也；所謂穆者，子道也。」天 子諸侯未必皆身有子，故或取兄弟之子以為嗣。親 同則取其賢者，賢同則取其長者，長同則卜其吉者， 非兄弟之子則弗取。故不以諸兄為嗣，兄亦尊也；不 以諸弟為嗣，弟己之倫也。此古者七廟五廟之序，所 以昭穆不相越，迭毀不相害也。至乎後世，國家多事， 或傳之諸兄，或傳之諸弟，蓋有不得已焉，則禮散久 矣。然既以受國家天下，則所傳者雖非其子，亦猶子 之道也。傳之者雖非其父，亦猶父之道也。以天下國 家為重矣。《春秋》僖公實閔公之兄，閔公遭弒，僖不書 即位，明臣子一體也。公孫嬰齊卒，《春秋》謂之「仲嬰齊」， 以謂為人後者為之子，當下從子例，不得復顧兄弟 之親，稱公孫也。《春秋》之義，有常有變。夫取後者不得 取兄弟，此常也。既已不可及取兄弟矣，則正其禮，使 從子例，此變也。故僖公以兄繼弟，《春秋》謂之子；嬰齊 以弟繼兄，《春秋》亦謂之子，所謂常用於常，變用於變 者也。既以子名，則僖公不得不以閔公為昭，歸父不
