坐清大亂，子孫遵業，萬世蒙澤，功德卓然，「為宋太祖， 無少議者。」僖祖雖於太祖，高祖也，然仰跡功業，未見 其有所因；上尋世系，又不知其所以始。若以所事契、 稷奉之，竊恐於古無考，而於今亦有所未安也。臣以 均之論議，未有以相奪仍舊便。若夫藏主合食，則歷 代嘗議之矣。然今之廟室，與古殊制。古者每廟異宮， 今所以奉祖宗者，在一堂之上，西夾室猶處順祖之 右，考之尊卑之次，似亦無嫌。至於禘祫，自是序昭穆 之祭，僖祖東嚮，禮無不順，所謂子雖齊聖，不先父食 者也。孔子曰：「於其所不知，蓋闕如也。」如臣絳等議，非 臣所知。此臣所以闕而不敢同也。
《嚴宗廟》孫洙
臣嘗考《洪範五行傳》曰：「簡宗廟，廢祭祀，則水不潤下。」 國家比年以來，京師仍歲大水，百川暴溢，變異甚大。 臣伏思之，切恐陛下承事宗廟之禮及四時之祭，有 未合古制者也。臣聞古者宗廟四時之祭，礿、祠、烝、嘗、 禘、祫，皆天子所自親享，不使有司攝事也。蓋聖人內 自竭盡以承其親者，惟祭祭非自外至，由中出生於 「心也。」古者宗廟之祭，君親牽牲，執鸞刀以割冕，而總 干以樂，皇尸其躬，自力以致其誠心，如此之盡，一也。 及周衰，禮壞樂崩，典籍皆滅棄。漢興草創，禮之存者 才十二三事，而宗廟之禮蓋闕如也。然猶四時車駕， 間出享廟，及八月飲酎，以盡孝思。繼漢而下，荒乎無 以禮樂為也。唐之盛時，可以制作矣，而宗廟之祀，亦 踵習舊常。開元之禮，雖有天子四時親享太廟之制 而行之，蓋闕。帝王之親享廟者，一世不過再三焉，豈 三代祭法終不可復也，而百世莫知行者，相循而失 也。今國家宗廟之事，每歲四孟及季冬凡五享，三年 一祫，五年一禘，皆有司侍祠，而天子未嘗親事也，唯 三歲親郊，一行告廟「之禮而已。而五神御殿酌獻，一 歲遍焉，是失《禮經》之意，而相循近世之失也。夫四時 宗廟之祭，大事也；神御別殿酌獻，小禮也。大事不正 其本，而委之有司，小禮煩而車駕數出，不合禮意矣。 夫王者卜宅都邑，營建神位，而左立七廟，誠宜世世 子孫嚴祗而奉承之，瞻視梁棟而時思之，以永念王 業之艱難也。今《春秋》霜露之感，禘祫昭穆之序，禮之 所最重者，一諉於祠官矣。而神御酌獻，三歲告謁，禮 之輕者，而天子躬焉，非嚴祖尊考之義也，非事神訓 民之意也。」嗚呼！宗廟之事，王者不自親，由漢氏以來 失之矣，而百世之君曾不知復也。今京師浮圖老子 塔廟，或遇水旱，陛下皆親禱祠之，及歲時「游幸亦至 焉。而祖宗神靈之廟貌，四時唯有司侍祭，三歲郊見 而才一至也」，豈陛下孝思之至乎？夫使有司侍祠，則 犧牲醴酪或不能致其潔，禮容服器或不能竭其恭， 此神靈所以未降福也。陛下「與其修祈禳於浮圖、老 子之祠，曷若盡孝思於祖宗之廟也？與其歲行酌獻 之小禮，曷若以四時親享而示大孝於天下也。」臣思 陛下至孝蒸蒸，非不能也，直以禮久不講，而大費不 可省爾。臣謂今之吉禮在典籍者，蓋燦然也，而享祭 之禮，又磅礡大備，以陛下之明聖，舉而措之，非甚難 也。然而議者謂法駕一動，大費不可貲。臣又謂議者 之過憂也。國家之禮，常病於吝，小費而失大典，文采 繁而誠質「薄，故朝廷每舉一廢禮。若《籍田》、明堂之類， 觀聽者以為異，則內外厚冀賚賜，百官過幸增秩。蓋 國家議禮太繁，名物太縟，故百禮常病不能舉也。今 若詔太常禮官約其禮，簡其儀，盡去繁飾，大駕不動， 鹵簿不設。如唐之禮，享廟拜陵皆用小駕。今且如常 日行幸，罷每歲神御別殿酌獻，而以四時親薦享廟， 前期齋於路寢，以其日質明，車駕謁太廟，親享七室， 以盡陛下嚴祖尊考、事神訓民之誠心，豈不美哉！」夫 禮簡則誠至，儀略則易行。《傳》曰：「禮與恭不足而禮有 餘也。」曷若禮不足而恭有餘也？祖宗唯享陛下之誠， 百姓唯樂陛下之孝，不在乎禮文之繁具也。陛下起 百王之廢典，紹三代之墜禮，使大孝塞乎天地而橫 乎四海，又以答塞《洪範》傳大水之異。何則？四時親享 廟，前世未有行者，由陛下而立制，使萬世子孫承之， 是天下之盛福也。臣愚，妄議大禮，惟陛下少留聖意 而幸擇
