后稷固先公之廟也。《天保》之詩曰：「禴祀烝嘗，于公先 王。」時祀固同，而《周禮》享先王禮甚備，享先公但用鷩 冕，或亦有隆殺之等。《記》曰：「武王末受命，周公成文武 之德，追王太王、王季。文王上祀先公以天子之禮。當 武王之末，追尊三世，周公金縢之卜，但告三王，則太 王為祖，而文王猶為穆考，《酒誥》所謂『穆考文王』是也。 成王制禮作樂，更定廟制，於是推稷為始祖」，文王為 太祖。《閔予小子》之詩曰：「於乎皇考，永世克孝。念玆皇 祖，陟降庭止。」則武王祔廟，成王時也。雝禘太祖，謂文 王也。其詩曰：「既右烈考，亦右文母」，則是以文王為祖， 武王為昭考矣。武王為昭考，故文王之子皆遞稱昭， 富辰所謂「文之昭，武之穆」是也。《周禮》天府「掌祖廟之 守藏。」註云：「祖廟，為后稷始祖」之廟。《詩》「禘太祖」註云：「太 祖為文王。」王肅亦曰：「文王自是祖廟。」《孝經》云：「宗祀文 王。」宗字訓尊，則以后稷為始祖，文王為太祖。王鄭同 此說也。《喪服傳》曰：「諸侯及其太祖，天子及其始祖之 所自出。」此始祖太祖明文也。馬融云：「諸言祖，遠言始 祖，近言太祖。」是也。韋昭曰：「商家祖契，周初亦祖后稷 而宗文王。至」武王雖成文王之業，而有伐紂定天下 之功，其廟不可毀，而後更祖文王，宗武王。此說近之 矣。孔子稱之曰：「孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天」，周 公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於 明堂以配上帝，以為周公其人。言非周公不足以及 此，明非夏商之舊也。周變夏商，非特此也，追王至「於 三代，前此未有也。繫姓至於百世，前此未有也；推其 所自出，至於帝嚳，又前此未有也。商人禘舜，至周禘 嚳，世數益遠，是謂仁之至、義之盡也。」漢、魏以來，諸儒 考經不詳，或得或失，王、鄭二家，互相詆毀，要不足深 信。此其所以專經為斷，以贊廟議之決。洪惟本朝世 次弗彰，今當以太祖之所推尊為定。以僖祖為始祖 之廟，與太祖之廟皆世世享，推廣孝思，崇長恩厚，則 群臣之議不相抵牾，而大典可就矣。
理宗寶慶元年寧宗祔廟御史臺議增一室從之
按《宋史理宗本紀》，寶慶元年四月辛卯朔，寧宗祔廟。 按《續文獻通考》：「御史臺言，大行皇帝係是十世，當行 議祧。切謂商以契為世祖，以湯太戊、武丁為不毀之 廟，皆在三昭三穆之數。魯公之廟，文世室也。武公之 廟，武世室也。《公羊子》曰：『世室世世不毀』。」仰惟國朝太 祖皇帝為帝者太祖之廟，太宗皇帝祔於太祖，為一 「世之廟。真宗、仁宗、神宗、高宗各有制書不祧，此與商、 周不毀廟。魯公、武公之世室，名異實同。世室之祧，既 不在三昭三穆之中，則固不在九廟之數。自太祖以 至光宗，實為五廟。今大行皇帝始為六廟，合增展一 室，以祔大行皇帝，於禮為合，於義為安。」詔從之。
紹定四年太廟災詔群臣詳議宗廟之制
按《宋史理宗本紀》：紹定四年九月丙戌夜，臨安火，延 及太廟。十月戊午，太常少卿度正、國史院編修官李 心傳各疏言，「宗廟之制未合於古，茲緣災異，宜舉行 之。」詔兩省、侍從、臺諫集議以聞 按《禮志》，紹定四年 九月丙戌，京師大火，延及太廟。太常少卿度正言：「伏 見近世大儒侍講朱熹，詳考古禮，尚論宗廟之制。畫 而為圖，其說甚備。然其為制，務傚於古，而頗更本朝 之制，故學士大夫皆有異論，遂不能行。今天降災異， 火發民家，延及宗廟，舉而行之，莫此時為宜。臣於向 來備聞其說，今備員禮寺，適當此變，若遂隱默，則為 有負，謹為二說以獻。」其一純用朱熹之說，謂本朝廟 制未合於古，因畫為圖，謂僖祖如周后「稷，當為本朝 始祖。」夫尊僖祖以為始祖，是乃順太祖皇帝之孝心 也。始祖之廟居於中，左昭右穆，各為一廟，門皆南向， 位皆東向。祧廟之主，藏於始祖之廟夾室，昭常為昭， 穆常為穆，自不相亂。三年合食，則併出祧廟之主，合 享於始祖之廟。始祖東向，群昭之主皆位北而南向， 群穆之主皆位南而北「向，昭穆既分，尊卑以定，其說 合於古而宜於今，盡美盡善，舉而行之，祖宗在天之 靈必歆享於此，而垂祐於無窮也。」其一說則因本朝 之制而參以朱熹之說。蓋本朝廟制，神宗嘗命禮官 陸佃討論，欲復古制，未及施行。渡江以來，稽古禮文 之事多所未暇，今欲驟行更革，恐未足以成其事，而 徒為紛紛。或且仍遵本朝之制，自西徂東，並為一列， 惟於每室之後量展一間，以藏祧廟之主。每室之前 量展二間，遇三年祫享，則以帷幄幕之，通為一室，盡 出諸廟主及祧廟主，並為一列，合食其上。前乎此廟 為一室，凡遇祫享合祭於其室，名為「合享，而實未嘗 合。今量展此三間，後有藏祧主之所，前有祖宗合食 之地，於本朝之制初無大段更革，而頗已得三年大 祫之義。今來朝廷若能舉行朱熹前議，固無以加；如 其不然，姑從後說，亦為允當，不失禮意。然宗廟之禮， 儻無其故，何敢妄議？今因大火之後，若加損益，亦惟 其時，乞賜詳議。」有旨令侍從、禮部、太常集議，後竟不 行。
紹定五年太廟成
