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廟之中，致祭之時，皆當有樂舞之數、陪祀之位而後 可。」若曰降從簡易，而垣寢不備，樂舞不陳，主祭不親， 則是本欲尊之而反卑，本欲親之而反疏，未見所以 為隆重矣。先年大學士丘濬謂：宜間一日祭一廟，歷 十四日而遍七廟。此蓋無所據而強為之說，不自知 其言之涉於迂闊。此就禮節儀文而言，臣等所未敢 輕議者也。臣等竊聞先儒馬端臨曰：「後世之失禮者， 豈獨廟制一事？」而廟制之說，自漢以來，諸儒講究非 不詳明，而卒不能復古制者，以昭穆之位大拘故也。 必欲如古立廟，必繼世而有天下者，皆父子相繼而 後可。若兄弟世及，則其序紊矣。周孝王以共王之弟、 懿王之叔，繼懿王而立，故《晦菴廟圖》，宣王之世，則以 穆、懿、夷為昭，共、孝、厲為穆。夫穆王於世次昭也，共王 為穆王之子，於世次穆也；懿王為穆王之孫，則繼穆 王而「為昭」是也。孝王為共王之弟，而以繼共王為穆， 雖於世次不紊，然以弟而據孫之廟矣。至夷王為懿 王之子，世次當穆而圖反居昭，厲王為夷王之子，世 次當昭而圖反居穆，則一孝王立，而夷厲之昭穆遂 至於易位。於是晦菴亦無以處此，不過即其繼立之 先後以為昭穆，而不能自守其初說矣。又況宣王之 世，三昭三穆為六代，則所祀合始於昭王。今因孝王 廁其間，而其第六世祖昭王雖未當祧，而已在三昭 三穆之外，則雖名為六廟，而所祀止於五世矣。然此 所言者，昭穆祧遷之紊亂，不過一代而已。前乎周者 為商，商武丁之時，所謂六廟者，祖丁、南庚、陽甲、盤庚、 小辛、小乙是也。然南庚者，祖丁兄子，《陽甲》《盤庚》《小辛》、 小乙又皆祖丁子也。姑以祖丁為昭言之，則南庚至 小乙皆祖丁子屬，俱當為穆，是一昭五穆，而祖丁所 祀，上不及曾祖，未當祧而祧者四世矣。後乎周者為 唐，唐懿宗之時，所謂六廟者，憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武 宗、宣宗是也。然穆宗、宣宗皆憲宗之子，敬宗、文宗、武 宗又皆穆宗之子。姑以憲宗為昭言之，則穆、宣為穆， 敬、文、武為昭，是四昭二穆。而懿宗所祀，上不及高祖， 未當祧而祧者三世矣。蓋至此而不特昭穆之位偏 枯，而祧遷之法亦復紊亂。若必欲祀及六世，則武丁 之時，除太祖之外，必創十廟；懿宗之時，除太祖之外， 必創九廟而後可。且繼世嗣位者，既不能必其為弟 為子，而創立宗廟之時，亦安能預定後主之入廟者， 或穆多昭少，如殷之時；或昭多穆少，如唐之時哉？若 必欲昭穆不紊，則立廟之制，必須屬乎昭者，於太祖 廟之左建之；屬乎穆者，於太祖廟之右建之，方為合 宜。而預立六廟，定「三昭三穆以次遞遷」之說，不可行 矣。似反不如東都以來同堂異「室，共為一廟之渾成 也。」此則往哲之論，足證。今事就昭穆祧遷而言，臣等 所未敢輕議者也。聖諭以為皇考獻皇帝有世廟以 饗祀，而我太祖、太宗以下列聖，乃不得專有一廟，以 全其尊。斯言也，陛下純孝至誠，皇天列祖，實鑒臨之。 臣則以為列聖同饗太廟，已極尊崇，而皇考專居世 廟，獨為退遜。若「廟制大小不倫，行祀親攝或異，則尊 卑厚薄之分，反不足以稱陛下孝敬之誠矣。今孟春 陛下更定特饗之儀，正太祖南面之位，以為太廟之 始祖。又為列聖各設帷幄，祭俱南面，各自奠獻讀祝。 臣等仰服陛下酌古準今，因時制宜，儼乎各廟專祀」 之義。雖古人制禮精微之意，亦不過如是而已。今臣 等復議得：「太廟九間，同為一堂，雖有帷幄而無所間 隔，嫌於混同，未稱專尊之敬。請以木為黃屋，儼如朝 廷之制。每廟設一於殿之中間，又設帷幄於其中。太 祖居中盡北，太宗而下列聖依昭穆之序，以次稍南， 位置如古建廟之制。則太祖列聖各得以專其尊，又 足伸陛下親親尊尊之情，而於古禮」亦庶幾矣。此可 以作則萬世，而未可以為遷就權宜云也。彼朱子謂 太祖僻處一隅，與夫設祭一室，甚或無地以容鼎俎 者，事體大有不侔矣。十年十一月二十四日，具題留 中。明年三月二十一日，有旨：「郊廟大禮，係國家重典。 朕於天地百神祀典，俱已釐正。惟宗廟之禮尚沿同 堂異室之制，未能復古，於心歉然。朕嘗稽我聖祖開 國之初，已曾建立四親廟，實有鑒於漢制之非。今具 載《大明集禮、存心錄》。祭祀禮儀，朕為子孫所當遵行。 見今太廟前堂後寢俱有定制，不必移其昭穆世數。 廟次伱部裡，便會同多官相度兩廡地方，議處規制， 停當來說。」於是夏言會同內閣輔臣張璁、李時、翟鑾、 司禮監太監張佐、黃偉、鮑忠、韋霦、張欽，內官監太監 高忠，武定侯郭勛等，吏部尚書王瓊等恭詣太廟，遍 歷兩廡地方，繚垣前後左右周旋諦視，奏曰：「恭惟陛 下大孝尊祖，既奉太祖高皇帝為太廟始祖，特正南 面之位。惟我太宗文皇帝定鼎北都，建子孫萬世長 業治功，與我高皇帝比隆重光。茲欲稽古」建廟，宜極 追崇。當別立一廟於太廟之東，百世不遷，擬之周文 世室，不在三昭三穆之數。其昭穆六廟，臣等初議，以 為自古宗廟，必有前堂後寢，周垣門廡，方稱禮制。隨 該督令官匠丈量得太廟門牆內進深八十一丈二