之，故亦曰「犧象。」此章言諸侯時祭之禮。〈《大全》。〉延平周氏曰：「天道無非教，凡有象者皆至教也；聖人無非德，凡在於動作之間者皆至德也。自罍在阼而下，皆所謂至教、至德者也。雷，陽也；牛，陰也，故罍尊在左而犧尊在右者，陰陽之位也。以縣鼓而對應鼓，則應鼓非縣，乃提之者也；以應鼓而對縣鼓，則懸鼓非應乃倡之者也。倡者為陽，和者為陰，故縣鼓在右而」應鼓在左者，陰陽之配也。君在東阼，所以祖日之生於東，夫人在西房，所以祖月之生於西，此陰陽之位也。君在東階，而西酌犧象，所以祖日之西行，夫人在西房，而東酌罍尊，所以祖月之東行，此陰陽之配也。君陽也，夫人陰也，君與夫人之禮，交舉於上，此陰陽之體見於禮者也。六律陽聲也，六呂陰聲也。律呂之聲交應於下，此陰陽之聲發於樂者也。一陰一陽之謂道，而道者德教之所自出也。
「《太廟之內》，敬矣。君親牽牲，大夫贊幣而從；君親制祭， 夫人薦盎；君親割牲，夫人薦酒。卿大夫從，君命婦從 夫人」，洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其 饗之也。
〈陳注〉君出廟門迎牲，親牽以入，然必先告神而後殺，故大夫贊佐執幣而從君，君乃用幣以告神也。殺牲畢而進血與腥，則君親割制牲肝，以祭神於室。此時君不親獻酒，惟夫人以盎齊薦獻。及薦熟之時，君又親割牲體，然亦不獻，故惟夫人薦酒也。「洞洞，敬之」，表裡無間也。「屬屬」，誠實無偽也。「勿勿」，勉勉不已也。
納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同 位，蓋道求而未之得也。設祭於堂，為祊乎外，故曰：「於 彼乎，於此乎。」
〈陳注〉詔，告也。牲入在庭，以幣告神，故云「納牲詔於庭。」殺牲取血及毛入，以告神於室，故云「血毛詔於室。」羹，肉汁也。定，熟肉也。煮之既熟，將迎尸入室，乃先以俎盛羹，及定而告神於堂，此是薦熟未食之前也。道，言也。此三詔者，各有其位，蓋言求神而未得也。「設祭於堂」者，謂薦腥爓之時，設饌在堂也。祊，祭之明日，繹祭也。廟門謂之祊，設祭在廟門外之西旁，故因名為祊也。記者又引古語云：「於彼乎，於此乎」，言不知神於彼饗之乎？於此饗之乎？
大饗，其王事與三牲、魚、腊，四海九州之美味也。籩豆 之薦，四時之和氣也。內金，示和也。「束帛加璧」，尊德也。 龜為前列，先知也。金次之，見情也。丹漆、絲纊、竹箭，與 眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物 也。其出也，《肆夏》而送之，蓋重禮也。
〈陳注〉大饗，祫，祭也。言王事者，明此章所陳，非諸侯所有之事也。三牲，牛羊豕也。腊，獸也。《少牢禮》云：「腊用麋籩豆。」所薦品味，皆四時和氣之生成。「內金」，納侯邦所貢之金也。示和，示諸侯之親附也。一說金性，或從或革，隨人，故言和也。君子於玉比德，諸侯來朝，璧加於束帛之上，尊德也。陳列之序，龜獨在前，以其知吉凶，故先之也。金在其次，以人情所同欲，故云「見情也。」自「三牲」以下至丹漆等物，皆侯邦所供貢，並以之陳列，或備器用，與眾共財，言天下公共所有之物也。「『其餘無常貨」，謂九州之外蠻夷之國，或各以其國所有之物來貢，亦必陳之，示其能致遠方之物也，但不以為常耳。諸侯為助祭之賓，禮畢而出，在《無算》爵之後，樂工歌《陔夏》之樂章以送之，設施如此，蓋重大之禮也。注讀「肆』為陔」者，《周禮》「鍾師掌《九夏》，尸出入，奏《肆夏》，客醉而出，則奏《陔夏》」，故知此當為「陔」也。
《郊特牲》
饗禘。〈音禴〉「有樂而食嘗無樂」，陰陽之義也。凡飲，養陽氣 也；凡食，養陰氣也，故春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食耆 老，其義一也。而食嘗無樂，飲養陽氣也，故有樂；食，養 陰氣也，故無聲。凡聲，陽也。
〈陳注〉饗，春饗孤子也。禴，春祭宗廟也。孤子死事者之子孫。食，秋食耆老也。嘗，秋祭宗廟也。周之禮，春祠、夏禴、秋嘗、冬烝、春禴，夏，殷之禮也。饗禮主於酒，食禮主於飯。周制則四時之祭皆有樂。
「鼎俎奇而籩豆偶」，陰陽之義也。籩豆之實，水土之品 也。不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。
〈陳注〉自一鼎至九鼎，皆奇數。其十鼎者，陪鼎三，則正鼎亦七也。十二鼎者，陪鼎三，則正鼎亦九也。正鼎，鼎別一俎，故云「鼎俎奇也。」「籩豆偶」者，據《周禮掌客》及前篇所舉，皆是偶數。
孔子曰：「繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方， 失之矣。」
〈陳注〉繹，祭之明日又祭也。繹是堂上接尸，祊是於室內求神，皆一時之事。繹之禮當於廟門外之西堂，今乃於庫門內。祊，當在廟門外西室，今乃於廟門外東方。「朝市」，即《周禮》所謂「朝時而市」也，當於市內
