戶門耦而在外，陰自外入之象也。秋收為陰入之時，故其祀門。竈者，物之所以化，而夏之時則陽已極而陰於是化也，故其祀竈。行者，人之所以往，而冬之時，則陽來復而陰於是往也，故其祀行中霤。蓋中室也，以居中而奠四隅，故中央則其祀中霤。五祀皆有功於人者也，故立祀以報之。而報之之時，又各從其類焉。於戶曰「祀」 ，於脾曰「祭」 ，何也？蓋戶者所祭之神，脾者所祭之物。脾，上藏也。五祀之祭必有牲焉，特各以其藏為之先爾，故每以先言之。
孟夏之月，其祀竈，祭先肺。〈仲夏季夏同〉
〈陳注〉竈，火之養人者也，祭先肺，火克金也。《獨斷》曰：「竈，夏為太陽，其氣長養。祀竈之禮，在廟門外之東，先席於門奧，東面，設主於竈陘也。
季夏之月，中央土，其祀中霤，祭先心。」
〈陳注〉土寄旺於四時，各十八日，共七十二日，除此則木火金水亦各七十二日。以土於四時無乎不在，故無定位，無專氣，而寄旺於辰戌丑未之末，未月在火金之間，又居一歲之中，故特揭中央土一令以成五行之序焉。古者陶復陶穴，皆開其上，以漏光明，故雨霤之後，因名室中為中霤，亦土神也。祭先心者，心居中君之象，又火生土也。《獨斷》曰：「季夏土氣始盛，其祀中霤。霤神在室，祀中霤，設主於牖下。」
孟秋之月，「其祀門，祭先肝。」〈仲秋季秋同〉
〈陳注〉秋陰氣出，故祀門祭先肝，金克木也。《獨斷》曰：「門，秋為少陰，其氣收成，祀之於門。」祀門之禮，北面設主於門左樞。
孟冬之月其祀行，祭先腎。〈仲冬季冬同〉
〈陳注〉行者，道路往來之處。冬陰往而陽來，故祀行也。春、夏秋皆祭先所勝，冬當先心，以中央祭心，故但祭所屬。又以冬主靜，不尚克制故也。《獨斷》曰：「行冬為太陰，盛寒為水。祀之於行在廟門外之西，軷壤厚二尺，廣五尺，輪四尺，北面設主於軷上。」
《曾子問》
《曾子問》曰：「天子嘗、禘、郊、社五祀之祭，簠簋既陳，天子 崩，后之喪，如之何？」孔子曰：「廢。」
〈注〉《天子七祀》，言「五」者，關中言之。〈疏〉鄭此註以《周禮》言之，《祭法》，周天子七祀，諸侯五祀，大夫三祀，五居其中，言是諸侯之法。舉五而言，則上兼七，下通三。欲見天子及大夫其祭皆然，故云「關中言之。」關，通也，故通取中央而言之。
天子崩未殯，五祀之祭不行。既殯而祭。其祭也，尸入， 三飯不侑，酳不酢而已矣。自啟至於反哭，五祀之祭 不行。已葬而祭，祝畢獻而已。
〈陳注〉五祀外神，不可以己私喪久廢其祭。若當祭之時而天子崩，則止而不行，俟殯訖乃祭，然其禮則殺矣。侑，勸也。尸入迎尸而入坐也。尸三飯告飽則止，祝更不勸侑其食，使滿足當飯之數也。酳，食畢而以酒漱口也。
《祭法》
王為群姓立七祀：曰「司命」，曰「中霤」，曰「國門」，曰「國行」，曰 泰厲，曰戶，曰「竈。」王自為立七祀。諸侯為國立五祀：曰 「司命」，曰中霤，曰「國門」，曰「國行」，曰「公厲」，諸侯自為立五 祀。大夫立三祀：曰「族厲」，曰門，曰行。適士立二祀：曰「門」， 曰「行。」庶士、庶人立一祀，或立戶，或立竈。
〈疏〉正義曰：此一經明天子以下立七祀、五祀之義。曰「司命」者，宮中小神。熊氏云：「非天之司命，故祭於宮中。」皇氏云：「司命者，文昌宮星。」其義非也。曰「中霤」者，主堂室神。曰「國門」者，國門，謂城門也。曰「國行」者，謂行神在國門外之西。曰「泰厲」者，謂古帝王無後者也。此鬼無所依歸，好為民作禍，故祀之也。「王自為立七祀」者，前是為民所立，與眾共之，四時常祀，及為群姓禱祀，其自為立者，王自禱祭，不知其當同是一神，為是別更立七祀也？諸侯為國立五祀者，減天子戶竈二祀，故為立五祀也。曰「公厲」者，謂古諸侯無後者，諸侯稱公，其鬼為厲，故曰公厲。諸侯自為立五祀者，義與天子同。大夫立三祀者，減諸侯司命中霤，故為三祀也。曰「族厲」者，謂古大夫無後者鬼也。族，眾也。大夫眾多，其鬼無後者眾多，故言族厲。「曰門、曰行」者，其大夫無民國，故不言國門、國行也。然鄭註《曲禮》「大夫五祀，為夏殷法」，註《王制》大夫五祀，是有采地者，鄭何以知然？《曲禮》文連於大夫五祀，故知非周。而《王制》立七廟，故知是周禮。以彼推此，大夫三祀，則周諸侯之大夫，無地者也。「小神居人之間，司察小過，作譴告」者，以其非郊廟社稷大神，故云小神。以其門、戶、竈等，故知居人間也。以小神所祈，故知司察小過。作譴告，謂作譴責以告人。云「幽則有鬼神，鬼神謂此與」者，以禮，天神、人鬼、地祇皆列其名。《樂記》直云「幽則有鬼神」，是幽闇之處，有細小之鬼神。記此小祀者，「與」「與」是疑辭也。云「司命主督察三命」者，案《援神契》云：命有三
