以自餬口，專利以飾詐，崇姦而樹非，雖一歲百祀，竈 其私我乎？天至高，竈至下，帝至尊嚴，「鬼至幽仄」，果能 欺而告之，是不忠也；聽而受之，是不明也。下不忠，上 不明，又果可以為天帝乎？
《增設各鄉厲祭田記》明·陳揚產
厲祭之義，三代而上邈矣。其詳著於鄭公孫僑氏，說 者謂其得鬼神之情狀，蓋亦祀典所不廢者。我太祖 統馭宇內，皇仁翔洽，厚澤覃敷，凡含齒戴髮有生之 眾，無不納之生成中矣。獨念焭獨湮鬱之民，生無養， 死無歸者，種種陰凝之氣，附草藉木，結軫其間，類足 以干太和而兆沴氣，乃著為《令甲》。凡九州內外，無論 郡邑大小，鄉里遠近，皆得厲祭，所為通幽明，宣沈抑， 廣惠澤，意至深矣。顧率循日遠，浸以陋略，典則雖具， 而精意蕩然，鄉里厲祀，往往棄置不講，遂令聖神悠 遠博厚之澤，有至有不至，則郡邑牧長不諳於掌故 之過也。海昌查公以郡丞下視無為事，七年於茲，茲 當歲時厲祭之頃，乃惻然念曰：「有司傳舍土地，而秦 越人鬼，不猶之尸素乎？」於是悉心規畫，詢耆宿，遵故 典，盡復鄉厲之舊。為捐俸薪之半，隨各鄉里區置田 畝，課其租入，歲計若干，令所在約正及附近僧徒分 掌之。歲凡三舉。舉事之日，以其入得修冥薦，一如郡 祭之例。嗚呼！公之用心，何其仁且遠哉！是烏容以無 紀？
五祀七祀部紀事
《後漢書。陰識傳》：「宣帝時，陰子方者，至孝有仁恩。臘日 晨炊而竈神形見，子方再拜受慶，家有黃羊，因以祀 之。自是已後，暴至巨富，田有七百餘頃，輿馬僕隸，比 於邦君。子方常言：『我子孫必將強大，至識三世，而遂 繁昌』。」故後常以臘日祀竈而薦黃羊焉。 《荊楚歲時記》：「正月十五日作豆糜，加油膏其上，以祠 門戶，先以楊」柳枝插門，隨楊柳枝所指，仍以酒脯飲 食及豆粥，插箸而祭之。
《輦下歲時記》：都人至年夜，請僧道看經，備酒果送神， 貼竈馬於竈上，以酒糟抹於竈門上，謂之「醉司命。」 范成大《村田樂府序》：臘月二十四夜祀竈。其說謂竈 神翌日朝天，白一歲事，故前期禱之。
《東陽縣志》：「除夕具酒饌於門前設祭，謂之『賽路神』。」
五祀七祀部雜錄
《淮南子主術訓》：「堯、舜、禹、湯文武皆坦然天下而南面 焉。」當此之時，鼛鼓而食，奏雍而徹，已飯而祭竈，行不 用巫祝，鬼神弗敢崇，山川弗敢禍，可謂至貴矣。 《晉書禮志》：傅咸表曰：「《祭法》曰：『王為群姓立七祀，王自 為立七祀。言自為者，自為而祀也；為群姓者，為群姓 而祀也。太社與七祀，其文正等』。」說者窮此，因云「墳籍 但有五祀，無七祀也。」按：祭，五祀，國之大祀，七者小祀。 《周禮》所云祭凡小祀，則墨冕之屬也。景侯解大厲曰： 「如周杜伯，鬼有所歸，乃不為厲。」
《賦珍》五祀，所以歲遍何？順五行也。
《演繁露》：「五祀有中霤」，《左氏》：「三進及霤。」《通典》曰：「古者穴 居，故名室曰霤。」許叔重《說文》曰：「屋水流也。以今人家 準之，則堂中有天井處也。」許說誠確。
岳氏《愧郯錄》：古有七祀，於前帝王諸侯卿大夫之無 後者，皆致祭焉，謂之泰厲公厲族。厲今絕無舉行者， 故此等無依之厲，勢或出於依附淫祠，殆無足怪。《禮 記祭法》鄭氏注：「漢時民家皆秋祠厲。」蓋此祀又達於 民也，於古加嚴矣。鄭注又云：「民祠厲而托之曰山。」蓋 惡言厲，巫祝取厲山之名，去厲為山。且引《春秋》良霄 事，謂「厲山有子曰柱」，證時巫之謬。珂按：巫誠謬矣，然 謂厲為山，要非如此大訛，意必祀厲山氏，特去一字， 不馴者耳。巫祝下流，去古未遠，尚知有厲山氏，今世 謂夏禹為行雨之神，謂小孤為婦人之神，皆安行而 不以為誤，是巫又烏知厲山。
