獨言九嬪者，以后是內宮之主，須后妃率之五等，則九嬪居中。舉中而言，明百二十人皆往也。未有孕而往者，求其早有孕也。內宮百二十人，周之制也。高辛之時，未有此數，因《禮》之成文而引之耳。於祀之時，乃以醴酒禮天子所御，謂已被幸有娠者也。使大祝酌酒飲之於郊禖之庭，以神之惠光顯之也。既飲之酒，又帶以弓之韣衣，授以弓矢，使執之於郊禖之前。弓矢者，男子之事，使之帶弓衣，執弓矢，冀其所生為男也。鄭於《月令》之注，其意則然，唯高禖異耳，故鄭注云：「高辛氏之世，元鳥遺鳦卵，簡狄吞之而生契，後王以為禖官嘉祥而立其祀焉。」 以為由高辛有嘉祥，故稱高禖。蔡邕《月令章句》云：「高禖，祀名。高猶尊也，禖猶媒也。言爭先見之象，謂之人先。」 毛于此及《元鳥》傳皆依作「郊禖」 ，則讀「高」 為郊。下傳云「從于帝而見于天」 ，則此祭為祭天，不祭人先也。於郊故謂之郊，不由高辛，亦不以高為尊也。郊天用特牲，而此祭天用大牢者，以兼祭先禖之神，異於常郊故也。鄭於此箋亦云：「禋祀上帝於郊禖。」 則后稷未生之前，巳有郊禖之祀矣。而《月令》注以為簡狄吞鳦卵生契，後王以為嘉祥而立其祀。又以契之後王始立此祀。二義不同者，《鄭記》王權有此問。焦喬答云：「先契之時，以自有禖氏祓除之祀，位在南郊，蓋以元鳥至之日祀之矣。然得禋祀，乃於上帝也。娀簡吞鳦，有子之後，後王以為禖官，嘉祥祀之」 以配帝，謂之「高禖。」 《毛傳》亦云：「郊禖」 者，以古自有於郊克禋之義，又據禮之成文耳。祀天而以先禖配之，義如后土祀以為社。此是鄭沖弟子為說，以申鄭義。其意言高辛已前祭天於郊，亦以先禖配之，謂之郊禖。至高辛之世，以有吞鳦之事，以為禖之嘉祥，又以高辛之世禖配此祭，故改之而為高禖。故此《箋》從《傳》為《郊祀禮》解其高義。後王以為禖官嘉祥而立其祀，謂立禖以配郊，非謂立郊求子始於後王。鄭意或當然也。如此為說，可得合《詩》《禮》二注耳。然《禮》注為「高辛之世」 者，謂高辛之後世子孫猶號高辛，其時簡狄吞鳦卵生契，如此得與稷同時為堯臣耳。
《商頌元鳥之什》「天命元鳥，降而生商，宅殷土芒芒，古 帝命武湯，正域彼四方。」
〈傳〉《元鳥，鳦》也。春分，元鳥降。湯之先祖有娀氏女簡狄，配高辛氏帝，帝率與之祈於郊禖而生契。故本其為天所命，以元鳥至而生焉。〈箋〉降，下也。「天使鳦下而生商」者，謂鳦遺卵，娀氏之女簡狄吞之而生契。〈疏〉正義曰：《釋鳥》云：「燕，燕鳦也。色元，故又名為元鳥。」毛氏不信讖緯，以天無命，鳥生人之理。而《月令》仲春云：「是月也，元鳥至，至之日，以太牢祀於高禖，天子親往，后妃率九嬪御。元鳥降之日，有祀郊禖之禮也。」《大戴禮帝系篇》說：帝嚳，卜其四妃之子，皆有天下。云「有娀氏女簡狄」，則契為高辛之子。簡狄，高辛之妃，而云「元鳥」至生商，則是以元鳥至日祈而得之也，故以為春分元鳥降，湯之先祖簡狄祈郊禖而生契也。元鳥以春分而至，氣候之常，非天命之使生契。但天之生契，將令王有天下，故本其欲為天所命，以元鳥至而生焉。記其祈福之時，美其得天之命，故言「天命元鳥，使下生商」也。元鳥之來，非從天至，而謂之降者，重之若自天來然。《月令》：「季春，戴勝降於桑。」注云：「是時指在桑。」言降者，若始自天來，重之，故稱降也。鄭以《中候契握》云：「元鳥翔水，遺卵流娀，簡狄吞之，生契，封商。」《殷本紀》云：「簡狄行浴，見元鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕，生契。」此二文及諸緯候言吞鳦生契者多矣，故鄭據之以易傳也。
漢
武帝 年始立禖祠於城南
按《漢書武帝本紀》，不載按《隋書禮儀志》，「漢武帝年 二十九乃得太子，甚喜，為立禖祠於城南，祀以特牲， 因有其祀。」
後漢
後漢以仲春之月祭高禖。
按：《後漢書禮儀志》：「仲春之月，立高禖祠於城南，祀以 特牲。」
魏
明帝青龍 年立石於禖壇
按《三國魏志明帝本紀》。不載。按杜佑《通典》。「魏禖壇 有石。」
《青龍中造》。許慎云：「山陽人以石為主。」
晉
惠帝元康六年禖壇石破詔更鐫之如舊制
按《晉書惠帝本紀》，不載。按《隋書禮儀志》：禮，仲春以 元鳥至之日，用大牢祀於高禖。晉惠帝元康六年，禖 壇石中破為二。詔問石毀今應復不。博士議：「禮無高 禖置石之文，未知造設所由。既已毀破，可無改造。」更
