高禖祀典部總論
《大學衍義》補。
《高禖之禮》
《詩商頌·元鳥篇》曰：「天命元鳥，降而生商。」
臣按：高禖之祭，商時已有之，則無子而祈禱於天亦有降鑒之理，《詩傳》曰「簡狄從帝而祀郊禖」 ，則是帝嚳之時已有此矣。
《大雅·生民篇》曰：「厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋 克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載 生載育，時維后稷。」
臣按：先儒謂「祠以仲春，正其候也；祭以太牢」 ，尊其禮也；祀以南郊，重其事也。
《禮記·月令》：「仲春之月，元鳥至，至之日，以太牢祠於高 禖，天子親往，后妃帥九嬪御。」乃禮天子所御，帶以弓 韣，授以弓矢於高禖之前。
《史記·殷本紀》曰：「契母曰簡狄，為帝嚳妃。三人行浴，見 元鳥卵，取之，因孕生契。」
《三代世表》曰：「后稷母為姜嫄出，見大人跡而履踐之， 知於身，則生后稷。」
褚少孫曰：稷、契之父，皆黃帝之子也。《詩》言「契生於卵」 ，后稷人跡者，欲見其有天命精誠之意耳，奈何無父而生乎？
臣按：「不孝有三，無後為大。」 蓋祖宗一氣相傳，自開闢天地有人類以來至於今日，生生禪續之不已，一旦至我身而閼絕焉，豈非大變事乎？矧有天下之大、宗社之重，將以綿千百世之宗支而為億兆生民之主宰者，尢不可不加之意焉。然是事也雖若人為而實由乎天，是以自古聖王制為郊禖之祀以為祈嗣之「禮，必順天時，感物類，精意以禋之，備禮以祀之，庶幾高高在上者，或有所聞，而冀有感格之祥。後世不知出此，乃信方士之惑，而設素饌，投青詞，而求之窈冥茫昧之外，而不知吾聖人自有當行之禮也。」 臣竊以為古者祀高禖於郊壇。郊者，祀天之常所，而使后妃嬪御涉於其間，不無褻瀆。況郊在國都之外，而后妃嬪御之出入，亦或有不便焉者。臣請擇宮中潔靜之地，立為禖壇，中設帝位，而以《高禖》配，庶於行禮為宜。
高禖祀典部藝文一
《高禖壇石議》晉·束晳
元康六年，高禖壇上石破為二段。詔書問「置此石幾時出何經典，今應復否？」 博士議：「祀無高禖置石之文，未知設造所由，既已毀破，無可改造。說高辛氏有簡狄吞卵之祥，今此石有吞卵之象，蓋俗說所為，而史籍無記，可但收聚，復於舊處而已。」 太常以為吞卵之言，蓋是逸俗之失義，因令毀破，便宜廢除。下四府博士議。賊曹屬束晳議，後得高堂隆故事，詔更置石如舊。
夫未詳其置之故，而欲必其可除之理，不可。然按《郊 祀志》，秦漢不祀高禖。《漢武帝五子傳》，武帝晚得太子， 始為立禖，其事未之能審。許慎《五經異說》云：「山陽民 祭，皆以石為主。」然則石之為主，繇來尚矣。祭禮龜策 祭器，弊則埋之，而改置新石。今破則宜埋而更造，不 宜遂廢。收集破石，積之故處，於禮無依，於事不肅，愚 所未安也。
高禖祀典部藝文二〈詩〉
《聞王景彝雪中禖祀還》宋·梅堯臣
二月漫漫雪，齋宮夜寂寥。壇場祠乙鳥，桑柘饗陰梟。 履帶春泥重，駒回廣野驕。還批五色詔，池上蹋瓊瑤。
《秋祀高禖》蘇轍
乾德年中初一新，頹垣破瓦委荊榛。興亡舉墜干戈 際，閒暇方知國有人。
高禖祀典部紀事
《路史》：「女皇氏女媧太昊氏之女弟，出於承匡，生而神 靈亡，景亡。」�少佐太昊，禱於神祇而為女婦，正姓氏， 職婚婣，通行媒，以重萬民之判，是曰「神媒。」治百有三 十載而落，以其載媒，是以後世有國是祀為高禖之 神，因典祠焉。
《前漢書戾太子傳》：「初，上年二十九始得太子，甚喜，為 立禖祠，使東方朔、枚皋作禖祝。」
《枚乘傳》：「乘孽子皋，武帝春秋二十九，迺得皇子，群臣
