《廣川書跋李後主帖》下：「屬州責蚌醬，猶有古義，知以 宗廟為重，恐滋味。」��其下惶遽供命不敢寧，固知 禮有貴於行事者也。
《槁簡贅筆》：霍山曰：「丞相擅減宗廟羔兔鼃。」師古曰：「羔 兔鼃，所以供祭也。鼃，古者上以祭宗廟，下以給食貨， 而退之云爾，何邪？」白樂天《和張十六蝦蟆詩》云：「嘉魚 祭宗廟，靈龜貢邦家。應龍為致雨，潤我百穀芽。蠢蠢 水族中無用者。」蝦蟆亦讀《漢書》不熟也。
《畫墁錄》：前漢京師有太廟曰原廟。顏師古以「原」為重， 謂京城已有廟，而又立為重，至引「原蠶」之「原」，大抵漢 陵皆作原，京城在渭涘，故謂之原廟。
《揮麈前錄》：祖宗神御像設，在南京則鴻慶宮，西京則 奉先寺之興元，會聖宮之降真殿，揚州曰彰武，滁州 曰「端命」，河東曰「統平」，鳳翔曰「上清太平宮。」真宗親征 北郊，封泰山，祀汾陰，則有澶淵之信武，嵩山崇福之 保祥，華陰雲臺之集真。乾德六年，即都城南安陵之 舊域，建奉先資福院為慶基殿，以奉宣祖、藝祖，則太 平興國之開先，太宗則啟聖之永隆。至大中祥符中， 建景靈宮天興殿以奉聖祖。其後，真宗之奉真，仁宗 之孝嚴，英宗之英德，皆在其側也。又有慈孝之崇真， 萬壽之延聖，崇先之永崇，以奉真宗母后。章獻、明肅 在崇真之旁，曰章德、章懿；在奉先之後，曰廣孝、章惠； 在延聖之後，曰廣愛。在普安者二：元德曰「隆福，明德、 章穆」曰「重徽。」元豐中，神宗以獻享先後失序，地偏且 遠，有曠世不及親祠者，迺詔有司，神御之在京師寓 於佛祠者，皆廢撤而遷之禁中。由英德而上五世合 為一宮，凡十一殿，以世次列，東西序。帝殿一門，列戟 七十二。殿之西廡，繪畫容衛，公王名將，羅立左右。內 有燕寢溫凊之室，玩好畢陳，而母后居其北。改「慶基」 曰「天元后」曰「太始、開先」曰「皇武后」曰「儷極永隆」曰「大 定后」曰「輝德奉真」曰「熙文后」曰「衍慶，孝嚴」曰「美成后」 曰「繼仁、英德」曰「治隆。」其便殿十一，曰「來寧」、曰「燕娭」、曰 「靈遊」、曰「凝神」、曰「天遊」、曰「泠風」、曰「太靈」、曰「丹臺」、曰「靈崑」、 曰「昭清。」以五年十一月奉安帝后塑像於新宮，大赦 天下。繪像侍臣於後。元祐初，即治隆之後宣光殿以 奉神宗。紹聖初，闢宮之東隅為顯承殿，以宣光殿故 址為徽音殿，以奉宣仁聖烈。建中靖國元年，詔以顯 承介於一偏，廟號未稱，於是度馳道之西，東直大定， 南北廣袤地勢，併撤府寺創為西宮，建大明宮以奉 神宗，為館御之首；涓日遷奉親祠，永為不祧之廟，以 示推崇之意。曲赦四畿，錄功臣後，如元豐故事云。 《石林燕語》：「治平中，議濮安懿王稱號，學士王禹玉、中 丞呂獻可、諫官范景仁、司馬君實等皆謂宜稱皇伯。」 此固顯然不可。歐陽永叔為參政，尤詆之。《五代史》書 追尊皇伯，宗儒為宋州刺史，所以深著其說。然遂欲 稱考，則不免有兩統二父之嫌，故議者紛然，久不決。 慈聖光獻太后內出手詔，令稱親，當時呂亦力爭而 止，以諸侯入繼，古未有也。自漢宣帝以來始見之。魏 相以為宜稱皇考，此固忘乎《禮》之禮，而哀帝稱定陶 王為恭皇，安帝稱清河王為孝德皇，則甚矣。《禮》以王 以皇，以顯冠考，猶是尊稱；若舉諡而加皇，乃帝號，既 不足辨父子，子而爵父，此正禮之所禁也。曾子固嘗 著議，以為「父沒之通稱，施於為人後之義為無嫌。」此 蓋附永叔之意。當時群議既不決，故仍舊但稱濮安 懿王，蓋難之也。
濮議，廷臣既皆欲指稱皇伯，歐陽文忠力詆以為不 然，因引《儀禮》及《五服敕》云：「為人後者為其父母服。」則 是雖出繼，而其本生猶稱父母也。是以漢宣帝、光武 皆尊其父稱皇考。時未能難之者，惟司馬君實在諫 院，獨疏之云：「為人後而言父母，此因服立文，捨父母 則無以為稱，非謂其得稱父母也。」此殆政府欲欺罔 天下之人，以為皆不識文理。若宣帝承昭帝之後，以 孫繼祖，則無歉，故可尊其父為皇考，而不敢尊其祖 為皇祖。光武起布衣，雖名「中興」，與創業同，使自立七 廟，猶不為過，況但止稱皇考。今上為仁宗子，而稱濮 王為皇考，則置仁宗何地乎？文忠得此，亦無以奪之， 謂稱皇伯。不然，君實雖辯之力，然無據依，亦終不能 奪文忠也。
天聖末，詔即河南永安縣訾王山建宮，以奉太祖、太 宗、真宗御容，欲其近陵寢也。宮成，賜名會聖，改訾王 山為鳳臺山。自是祖宗山陵成，皆奉安於宮中。蘇子 瞻《神宗山陵曲赦》云：「敞鳳臺之仙宇，粲龜洛之仁祠。」 鳳臺以山名也。宣祖初葬今京城南，既遷陵寢，遂以 其地建奉先寺，仍為別殿，歲時奉祠宣祖、昭憲太后。 其後祖宗山陵，遂皆即京師寺宇為殿，如奉先故事。 興國開先殿以奉太祖，啟聖院永隆殿以奉太宗，慈 孝崇真殿以奉真宗，普安殿以奉元德皇后。元豐間， 建景靈宮，於是皆奉迎以置原廟，自奉先而下皆廢。 普安亦元德皇后欑宮舊地也。
漢制，攷丙吉子顯從祠高廟，至夕牲日，乃使出取齋 衣。顏師古注：「未祭一日，其夕展視牲具，謂之夕牲
