儒嚴陵方氏曰：「王者之於祖禰，以人道事之則有寢， 以神道事之則有廟。天子七廟，而《周官》隸僕止掌五 寢者，以二祧將毀，先除其寢，事有漸故也。祭神道也， 薦人道也。」致堂胡氏曰：「天子七廟，有祧焉，不患其數 益也；有禘焉，不患其乏饗也。故宗廟之禮，繇子孫不 忘而建，不忘者，仁也。斷以先王」之義，無敢損益於其 間，是則禮之盡也。今欲建祧殿二層，而又不在奉先 殿之後，將以奉先祧殿名乎，抑以何名乎？無論宮廟， 即遠有毀而無立，且前此祧遷之神位俱安何所？如 送陵殿無迎回大內之禮，若更製焉，即神位與神主 不同，十數世之後，重取久祧之神位而題之，可不可 也？周家卜世三十，卜年八百，止曰先公之遷主藏於 后稷之廟，先王之遷主藏於文武之廟耳。未聞祧以 九為數而預計增加也。昔殷高宗為中興盛主，彤日 有雊雉之異，祖己戒其典祀無豐於昵，而傅說亦云： 黷於祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。《子思子》曰： 「先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者跂而及」 之。禮稱「王母不配」，言有事於尊可及卑，有事於卑不 敢援尊也。皇上孺慕徹於重元，孝思通於錫類，然帝 后之尊卑罔斁，即典祀之疏數無違。在聖母可極尊 崇，而不必同於列后，則列后宜俾孝享，而未免抑於 祖宗。如魯立武宮、煬宮，《春秋》皆大書特書，見其毀已 久，不宜立而輒立焉，非即遠有終之義。而《哀公三年》 書「桓宮，僖宮災。」桓、僖親盡矣，宮何以存？志其災，以咎 其復也。皇上試以祖宗所定，合之經傳所依，今日既 詔之國人，他年將垂之青史，可曰內殿之禮，非外廷 之禮比哉？況祧廟三后，但不得祭於太廟、奉先殿，而 陵祭遣官，焄蒿之感，原未嘗不申，必追罔極而事如 存，則立別殿以專祀聖母。揆之閟宮奉慈之建，猶為 合禮，并忌日設祭服青，似宜分別久近，稍避祖宗，統 候聖明詳察。
宗廟祀典部藝文三〈詩〉
《大雅鳧鷖五章》
此祭之明日，繹而賓尸之樂。
《鳧鷖》在涇，公尸來燕來寧。爾酒既清，爾殽既馨。公尸 燕飲，福祿來成。
鳧鷖在沙，公尸來燕來宜。爾酒既多，爾殽既嘉。公尸 燕飲，福祿來為。
《鳧鷖》在渚，公尸來燕來處。爾酒既湑，爾殽伊脯。公尸 燕飲，福祿來下。
鳧鷖在潨，公尸來燕來宗。既燕于宗，福祿攸降。「公尸 燕飲，福祿來崇。」
鳧鷖在亹，公尸來止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸 燕飲，無有後艱。
《假樂四章》
疑此即《公尸》之所以答鳧鷖也。
《假樂君子》，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天。「保右命之」， 自天申之。
干祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘， 率由舊章。
威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡，率由群匹。受福無疆， 四方之綱。
「之綱之紀」，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。「不解于位， 民之攸墍。」
《周頌清廟一章》
此周公既成洛邑而朝諸侯，因率之以祀文王之樂歌。
於穆清廟，肅雝顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天， 《駿奔》走在廟。「不顯不承，無射於人。」斯
《維天之命一章》
此亦祭文王之詩
「維天之命，於穆不已。於乎不顯！文王之德之純。 假以溢我，我其收之。」駿惠我文王，曾孫篤之。
《維清一章》
此亦祭文王之詩
「維清緝熙」，文王之典。肇禋「迄用有成」，維周之禎。
《烈文一章》
此祭於宗廟而獻助祭諸侯之樂歌。
烈文辟公，錫茲祉福。惠我無疆，子孫保之。
無封靡于爾邦，維王其崇之。念茲戎功，繼序其皇之。 「無競維人，四方其訓之。不顯維德，百辟其刑之。」於乎！ 前王不忘。
《天作一章》
此祭太王之詩
天作《高山》，太王荒之。彼作矣，「文王康之。彼岨矣，岐有 夷之行，子孫保之
