以嫡長子主之。嫡子死，則不傳其子，而傳立廟之長。 凡立「廟，聽於京師或所居州縣，其在京師者，不得於 裏城及南郊御路之側。」既如奏，仍令別議襲爵之制。 其後終以有廟之子孫，或官微不可以承祭，又朝廷 難盡推襲恩之典，遂不果行。其略已見宋次道《退朝 錄》。至嘉祐中，文潞公為相，乃上章引禮官詳定制度， 平章事以上許立四廟，欲乞於河南府營「創廟」，詔從 之。政和中，蔡元長賜宅京師，援潞公之請，既允所奏， 且命禮制局鑄造家廟祭器，并余丞相深以下二府 皆賜之。紹興中，秦會之表勳錫第，又舉二例，詔令討 論，悉如政和之制云。
《宋史秦檜傳》：「紹興十六年正月，檜立家廟，三月賜祭 器。」將相賜祭器自檜始。
《楊存中傳》：存中父祖及母皆死難，存中既顯，請於朝， 宗閔諡「忠介」，震諡「忠毅」，賜廟曰「顯忠」，曰「報忠。」又以家 廟祭器為請，遂許祭五世，前所無也。
《雙槐歲抄》：永新劉文安公定之與李學士克述紹同 陞庶子，劉學士宣化儼戲謂文安曰：「先生真庶子也。」 蓋公本庶出，遂默然無以應。初，其父石潭先生髦將 納其母側室，或謂不宜同姓，不從。及公請封，乃改為 留氏，鄉人嘗訐之。今觀《丙辰進士登科錄》所書生母， 實劉氏也。其後將立祠堂，故為異制，以諱乃翁之失， 見諸《呆齋存稿》。中有家書云：「奉先之禮，古來儒者未 必皆同，今亦豈能盡依朱子欲作祠堂之時，整齊同 作一大龕，龕中懸一軸，軸上書云：『本宗劉氏門中三 代考妣、五服親疏神魂。席公號名儒，而其父亦敦古 道者。其失欲蓋而彌章如此，禮貴謹始，可不鑒哉』！」 《松江府志》：錢袞自為諸生，預庭祭，有感於心。其奉先 尤謹。常署祠門曰：「事之如生，祭之如在。」晨謁朔參，出 入必告。有新物不薦不敢嘗。飲食必再祭、再祝。禮祭， 則前一日具新筆淨硯，雖盛暑必衣冠書祝文，又繕 錄儀式，作《指掌圖》，以便誦習，且刻梓而博施焉。一日 時祭，屬子婿陳矩來，因俾沐浴，帷諸門左。矩夢冠紳 數老人曰：「汝在門，吾儕來赴宴，汝未有兒，徐當與也。」 明年果生男。
家廟祀典部雜錄
李氏《刊誤》《禮》：嫡士立二廟，庶人祭於寢。累代禮文，不 易斯義。開元十二年，敕一品許祭四廟，三品許祭三 廟，五品二廟，嫡士亦許祭二廟。爾後禮令，並無革易。 古者廟連於家，家主之喪，則殯於西階之上，鄉人儺， 孔子朝服立於阼階。又曰：「喪不慮居，為無廟也。」則知 居不違廟，禮典昭然。近代顯居上位，率多祭寢，亦嘗 發問，皆曰官品未宜，有位至將相者，奏請之詞，則曰 「臣官階並及三品，準令合立私廟。」是不知舊制，妄有 論奏，廟貌申敬，用展孝思，豈於霜露之情，合俟朝廷 之命？蓋以將同列戟，先白有司，既展哀榮，宜遵典故。 原其奏請之因，蓋以廟不在其家，別於坊選吉地，乃 為府縣申奏。或有官居顯重，慎慮是宜。營構之初，亦 自聞奏，相習既久，致立廟須至聞奏。
《道山清話》：正獻杜公嘗言：「人家祀祖先，非簡慢則媟 瀆，得其中者鮮矣。」
《北夢瑣言》：唐劉舍人蛻，桐廬人，早以文學應進士舉， 其先德戒之曰：「任汝進取，窮乏與達，不望於汝。吾若 沒後，慎勿祭祀。」乃乘扁舟，以漁釣自娛，竟不知其所 適。紫微歷，登華貫，出典商，於霜露之恩，於是乎止。臨 終亦戒其子如先考之命。蜀禮部尚書纂，即其息也， 嘗與同列言之，君子曰：「名教之中，重於喪祭。劉氏先」 德，是何人斯？苟同隱逸之流，何傷菽水之禮？紫微以 儒而進，爵比通侯，遵乃父之緒言，紊先王之舊制，報 本之敬，能便廢乎？大彭通人，抑有其說，時未諭也。 《退朝錄》祕府有唐孟詵《家祭儀》《孫氏仲饗儀》數種，大 抵以士人家用臺卓享祀類几筵，乃是凶祭。其四仲 吉祭，當用平面氈條屏風而已。
石林《燕語》：父沒稱皇考。於禮本無見。《王制》言「天子五 廟，曰考廟、王考廟、皇考廟、顯考廟、祖考廟。」則皇考者， 曾祖之稱也。自屈原《離騷》稱「朕皇考曰伯庸」，則皇考 為父。故晉司馬機為燕王，告祔廟文稱「敢昭告於皇 考清惠亭侯」，後世遂因不改。漢議宣帝父稱蔡義，初 請諡為悼，曰悼太子。魏相以為宜稱尊號曰皇考，則 皇考乃尊號之稱，非後世所得通用。然沿習已久，雖 儒者亦不能自異也。
《卻掃編》：近世士大夫家祭祀，多苟且不經，惟杜正獻 公家用其遠祖叔廉書儀，「四時之享，以分至日不設 椅卓，唯用平面席褥，不焚紙幣，以子弟執事，不雜以 婢僕，先事致齋之類，頗為近古。」又韓忠獻公嘗集唐 御史鄭正則等七家祭儀，參酌而用之，名曰《韓氏參 用古今家祭式》。其法與杜氏大略相似，而參以時宜， 如分至之外，元日、端午、重九、七月十五日之祭皆不 廢。以為雖出於世俗，然孝子之心，不忍違眾而忘親 也。其說多近人情，最為可行
