《學齋呫嗶》：「《禮記》云：『餕餘不祭，父不祭子，夫不祭妻』，本 當三句，各為一義，而本注乃於『餕餘不祭』下作一義， 注云：『食人之餘曰餕，禮輕故不敢祭』。」此義是也。然於 「父不祭子，夫不祭妻」之下別作一義，注云：「祭先也。從 卑處家，故不祭，則是以夫與父不得而祭其妻子也。」 此何義也？故朱文公先生釐正之，以為「父不祭子，夫 不祭妻，非不祭也，但明其不可以餕餘而祭耳。在《禮》， 生則婦可餕夫之餘，子可餕父之餘。既死矣，則以鬼 禮享之，當用其嚴敬，弗可以餕餘而祭之，為褻且慢 也。」此說明甚。而世儒薄夫，乃有泥古注而不祭妻子 者，是可哀也，是可鄙也，故發明朱子之說而厚俗云。 《日知錄》：陸道威著《思辨錄》，欲於祭禮之中而寓立宗 之意，謂古人最重宗子，然宗子欲統一族眾，無如《祭 法》。文公《家禮》所載祭禮，雖詳整有法，顧惟宗子而有 官爵及富厚者，方得行之，不能通諸貧士。又一歲四 合，族眾繁重難舉，無差等隆殺之別。愚意欲倣古族 食世降一等之意，定為《宗祭法》。歲始則祭始祖，凡五 服之外，皆與大宗主之。仲春則祭四代，以高祖為主， 曾祖以下分昭穆居左右，合同高祖之眾，繼高之宗 主之。仲夏則祭三代，以曾祖為主，祖考則分昭穆居 左右，合同曾「祖之眾，繼曾之宗主之。仲秋則祭二代， 以祖為主，考妣居左昭位，合同祖之眾，繼祖之宗主 之。仲冬則祭一代，以考為主，合同父昆弟，繼禰之宗 主之。」皆宗子主祭，而其餘子則獻物以助祭。不惟愛 敬各盡，而祖考高曾隆殺有等，一從再從，遠近有別， 似於古禮初無所倍。或曰：「高、曾祖考祭則俱祭，古人 具有成法，不當隨時加損。」答之曰：「凡禮皆以義起耳。 《禮》有云：『上殺、旁殺、下殺』，《中庸》言『親親之殺』，是古人於 禮，凡事皆有等殺。況《喪禮服制》，父母皆服三年，而高 祖則齊衰三月。」〈此今律文〉是《喪禮》已有等殺，何獨於《祭禮》 不可行乎？此雖刱舉，恐不無補於風教也。
《士虞禮》聲三注：「聲者，噫歆也，將啟戶，警覺神也。」《曾子 問》：祝聲三注：「聲噫歆，警神也。蓋歎息而言，神其歆我 乎？」猶《詩》「顧予烝嘗」之意也。喪之皋某，復祭之噫歆，皆 古人命鬼之辭。《正義》曰：直云祝聲，不知作何聲。按《論 語》云：「顏淵死，子曰：『噫！天喪予』！」《檀弓》云：「公肩假曰噫。」是 古人發聲多云噫，故知此聲亦謂噫也。凡祭祀神之 所享謂之歆，今作聲欲令神歆享，故云「歆警神也。」 《既夕禮》聲三注，舊說以為噫興也。噫興者，歎息而欲 神之興也；噫歆者，歎息而欲神之歆也。
父不祭子，夫不祭妻，不但名分有所不當，而以尊臨 卑，則死者之神亦必不安，故其當祭則有代之者矣。 此別是一條，說者乃蒙上「餕餘不祭」之文而為之解， 殆似山東人作「不徹薑食，不多食」義，即謂不多食薑， 同一謬也。
