周公季歷來朝，王賜地三十里，玉十玨，馬十匹。」
帝辛二十一年春正月諸侯朝周
按《史記殷本紀》不載。按《竹書紀年》云云。
帝辛三十六年春正月，諸侯朝於周。
按《史記殷本紀》不載。按《竹書紀年》云云。
周
《周制》，「朝覲、會同，六官之屬各掌其事，以辨等威，以親 諸侯。」
按《周禮》「天官太宰之職，大朝覲會同，贊玉幣、玉獻、玉 几、玉爵。」
鄭康成曰：「時見曰會，殷見曰同。大會同或於春朝，或於秋覲，舉春秋則冬夏可知。助王受此四者。玉幣，諸侯享幣也，其合亦如《小行人》所合六幣云。玉獻，獻國珍異，亦執玉以致之。玉几，王所依也。立而設几，優尊者。」 玉爵，王禮諸侯之酢爵，王朝諸侯，立依前南面，其禮之於阼階上 。愚案：朝覲、會同贊導威儀，其大者宗伯之事，其細者司儀行人之職。冢宰與君同體，鎮撫諸侯，乃其道也。而下與交際之禮曰大朝覲會同，非周家細事，所謂坐明堂以朝諸侯，昔者武王克商，所未舉也。成王新立，周公攝政，則一切舉行之，不特五等諸侯咸在，八蠻、五戎、六狄、九貉，環列而會，所以制禮作樂，頒度量，而天下大服也。此一代希闊之典，故大宰於此不得視為微文末節進而贊之，所以成天下之大禮，章一王之盛事。
《小宰》之職，「以灋掌祭祀、朝覲、會同、賓客之戒具。」
鄭康成曰：「法謂禮法也。戒具，戒官有事者所當共。」
《易》氏曰：「法，式也。天下之事不豫，則不立朝覲會。」
《同》《賓客》皆國之大事，不先具則必有緩不及事之患。故平居之際，戒其所當為之事，具其所當用之物，《小宰》皆以式法掌之而待其事焉。
「凡賓客，贊祼。」「凡受爵之事。凡受幣之事。」
賈氏曰：「凡賓客，贊祼者，《大行人》云：『上公再祼而酢』」 ，謂諸侯來朝，朝享既畢，王禮之有，此灌酢之禮也。
《鄭鍔》曰：「凡此言贊，皆贊王也。受爵，謂王受賓客。」
之玉爵受幣，謂王受賓客之玉幣。凡此二事，亦贊王受之。先儒以為助大宰，非也 。王氏《詳說》曰：「大宰於幣爵言贊不言受，此言受又言凡，所以見小宰之治其小也。」
宰夫之職，「掌治朝之灋，以正王及三公、六卿、大夫、群 吏之位，掌其禁令。」
鄭康成曰：「治朝在路門之外 。」 黃氏曰：「掌治朝之法者，冢宰掌邦治，故王眂治朝，則冢宰贊聽治，而宰夫掌其法，以正王及諸臣之位。法」 ，謂其事當聽於治朝者，若今三省取旨軍司引見公事，禮部奏進士名，三衙進呈軍器之屬。是則皆有其法矣。王位，若今御坐與臨軒也。公卿大夫之位，其進退升降各有據。鄭言「其位，司士掌焉，宰夫察不如儀」 者，非也。司士，朝儀之位，蓋常朝也。宰夫，治朝之位，王聽治，當時王者位於此也。群吏府史，府主藏，史主書，將有所治，故亦有位 。陸氏曰：「治朝之位，孤卿東面。外朝之位，左，孤卿，右。公、侯、伯、子、男、射人，孤東面，卿、大夫西面，皆尚右。內外之禮異也 。」 孫氏曰：「案《司士》，朝儀之位，王族」 ，故士、虎士在路門之左，南面東上。大僕、大右，大僕從者，在路門之右，南面西上。則知皇居之重，宿衛之眾，皆屬司馬而治之以軍政，惟大宰之贊聽治，所謂「一相在內，無所不統」 者也。使其令不行於朝廷，則相權輕而朝綱紊，故不盡委諸司馬。必使宰夫掌治朝之法，而申以禁令之嚴，敘群吏之治，而待其命令復逆之至，然後提綱振領，皆歸一相，奔走禦侮，各效臣節。若夫燕朝則師氏司之，外朝則司寇聽之，大宰皆不得而參，何哉？蓋燕朝者，居宮中之隱，非禮貌大臣之地，燕安鴆毒，乃遊逸淫樂之所從生，左右非人，則讒諂面諛所必至。於是臨之以師保，正之以僕臣，友之以史氏，詔媺諫惡，有箴規之益；左右先後，無便辟之私。見聞日廣，志意日修，則大宰雖不身親乎其列，而以人事君，莫大於此。外朝者，其地廣遠，諸侯諸吏之所赴，州長百姓得而入，皆隸於司寇。先王之時，官各有守，而不容以相奪。地官掌教，則六卿皆受法於司徒。宗伯掌禮，則朝覲會同為上相；《夏官》掌政，則軍旅之戒令，雖地官之屬，亦惟司馬之聽焉。司寇之職，得專行於外朝，又何嫌哉？
凡朝覲、會同、賓客，以《牢禮》之灋，掌其牢禮、委積、膳獻、 飲食、賓賜之飧牽與其陳數。
鄭康成曰：「牢禮之法，多少之差，及其時也，三牲、牛羊、豕具為一牢。」
《掌次》：「諸侯朝覲、會同，則張大次、小次。」
賈氏曰：「與諸侯張之也。若四時常朝，在國內。」 今言朝覲、會同，為會同而來，故在國外，與《大宰》大朝覲、會同一也 。鄭康成曰：「大次亦初往，所止居小次。」
