薛氏曰：公之爵一也，或曰「執璧」 ，或曰「執桓圭」 者，公雖無異命，然或在朝，或在國，在國則遠君，遠君者其勢伸，故以九命而執圭；在朝則近君，近君者其勢屈，故以八命而執璧。
《會同》、朝覲，作「大夫介」，凡有爵者。
賈氏曰 ：「作，使也 。」 黃氏曰：「作，興起之 。」 鄭鍔曰：「王出而會同，諸侯來而朝覲，王使公卿有事焉。當用大夫以為上介，其凡有爵者以為眾介，《射人》則作之 。」 《易氏》曰：「射人則以法儀而作之。」
《司士》「正朝儀之位，辨其貴賤之等。」王南鄉，三公北面 東上，孤東面北上，卿大夫西面北上，王族故士、虎士 在路門之右，南面東上。大僕、大右，大僕從者，在路門 之左，南面西上。
鄭康成曰：「此王日視朝事於路門外之位 。」 黃氏曰：「王日視朝，群臣朝焉，蓋常朝也。司士與射人聯官，故其所掌皆法度儀制，治朝、治軍，無二道也。司士掌群臣之版，故使掌朝儀之位 。」 鄭鍔曰：「朝士所掌外朝之位，宰夫、司士皆治朝也。司士正位而辨其等，宰夫則察其不如儀者也。朝必有儀，儀本於位，有以正之，則其儀不亂。爵各有等等，所以別貴賤，有以辨之，則其等不差。茲《朝儀》所以肅孤。」 東面則處王之右，賓之也。卿大夫西面則處王之左，任事之責也。北面者東上，東向者北上，西向者亦北上，皆以近王為上。王族之故，士親則王之族，而爵則故為士而晚退者也。虎士則虎賁之宿衛者，在路門之右，備非常「也。大僕，則出入前驅者。」 大右，則群右之長也。「大僕從者」 ，則凡祭僕、御僕、隸僕皆是也。在路門之左，備駕乘也。或南面東上，或南面西上，同王所嚮，而在路門之外，亦以近王為上也。
易氏曰：「一位著之次，而尊王之意已著見於左。」
右「前後之列」 ，朝儀之不苟如此。
《司士》擯。
鄭鍔曰：「位已正則王出視朝，司士乃擯。王出揖群臣，接下思恭，欲群臣自盡以奉上，所以致體貌之隆。《小宗伯》於命諸侯賜卿大夫爵之時，則儐其字為儐，此《司士》擯其字為擯，蓋儐之為義進也，擯之為義相也，臣下儐之則敢進，故於賜爵用之。人君之出則擯而相其禮，故於視朝用之。」
孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王還揖門左， 揖門右。
鄭鍔曰：「『三孤貳，三公洪化，九卿列職佐王，皆在所尊，禮也，故特揖焉。特謂一一揖之也。大夫作而行事之臣，有中大夫、有下大夫，同其爵之等，則旅揖焉。旅，眾也。總一等之爵，則眾同一揖也 』。黃氏曰：『士無位，士卑，不常朝也』。今大中大夫以上始常朝，然士旁三揖，則士亦有位於此矣。今大朝會，陞朝官皆赴，蓋若是歟」 士不著位而以揖見從可知也。鄭康成言「群士東面」 ，約外朝而言也。然經言「士旁三揖」 ，則東西皆有士矣。鄭又言公卿大夫得揖，乃就位，士發在其位，未必然。經文自公以下位皆定，而後司士擯之揖，與鄭說異。士三揖者，猶以其等也。
大僕前。
《鄭鍔》曰：「既揖矣，大僕自門左之列進而前，正視朝之位。」
王入內朝皆退。
黃氏曰：「大僕前導王入也。王入內朝，即路寢之庭、燕朝也 。」 鄭康成曰：「王入路門內朝，朝者，皆退反其官府治處也 。」 王氏《詳說》曰：「天子有三朝，外朝、治朝、燕朝是也。庫門之外為外朝，則路寢門外與路寢門內之朝皆為內朝矣。但以日眂事則曰治朝，退適路寢之庭聽政則曰燕朝，內外之朝，本無定名。以燕朝為內朝」 ，則治朝為外朝矣。庫門之朝為外朝，則治朝又為內朝矣。《玉藻》曰：「朝服以日眂，朝於內朝，退適路寢。」 云：「退適路寢」 者，是內朝之內，又有內朝也，是燕朝也。《文王世子》曰：「其朝於公，內朝則東面北上以齒。其在外朝則以官司士為之。」 夫司士所掌之朝，治朝也。《玉藻》以路寢之外為內朝，而《文王世子》又以司士所掌之朝為「外朝」 ，治朝可以兼內外之名也。
《大僕》，「掌正王之服位。」王眡朝，則前正位而退，入亦如 之。
王氏曰：「王眡朝，眡治朝 。」 易氏曰：此經正與司士一職，互文見義。司士正朝儀之位，王南鄉，則王之位也。雖言王位，而非正王位之職。所正者，群臣之位。群臣既正其位矣，然後大僕自路門之左，立於王前，故曰「大僕前，所以正王位。」 又言「王入內朝皆退」 ，若據《司士》所言皆退，疑若大僕亦隨群臣而退。今攷此經文意，則大僕實未嘗退。所言「王眂朝，則前正位而退」 ，乃是退立於路門之本位，以俟朝畢。及王入路門而聽政。路寢，則群臣雖退而大僕復。
