欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第二百五十八卷目錄
朝賀部彙考二
周二〈總一則下〉
禮儀典第二百五十八卷
朝賀部彙考二
周二
按《周禮秋官》大行人「掌大賓之禮及大客之儀，以親 諸侯。」
鄭鍔曰：「奉一人之命，供行李之役，以往來於諸侯之邦者，行人也。掌大賓之禮及大客之儀，則以別乎其小者也。六服群辟謂之大賓，則外近乎蕃夷者，其君謂之小賓矣。諸侯之孤卿謂之大客，其大夫士來謂之小客矣。《大宗伯》曰『以賓禮親邦國』，蓋等降浸邈，人情隔疏，待以賓客，且有禮儀，使歡欣交通，乃所以親」 之也。於賓曰「禮」 ，於客曰「儀。」 禮，本也；儀，末也。語其體則曰「禮」 ，見於揖遜周旋則曰「儀」 ，行禮未嘗不見於威儀，威儀未嘗不本於禮。大賓為尊，故以禮言；大客為卑，故以儀言耳。《大宗伯》「以九儀之命正邦國之位」 ，《典命》「掌諸侯之五儀」 ，則諸侯之尊，何嘗不貴於有儀乎？《小行人》言「使適四方，協九儀賓客之禮」 ，且言「君之禮也，臣之禮也。」 諸侯之臣何嘗不貴於有禮乎？其所以異言者，別尊卑耳。
春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗 以陳天下之謨，冬遇以協諸侯之慮。
賈氏曰：「此有考績之事，故以王見諸侯為文；《大宗伯》無事相見，故以諸侯見王為文 。」 鄭鍔曰：「王者之於諸侯，當其朝覲、宗遇之時，凡天下之事無不與之圖，非止春朝則圖之；邦國之功無不比，非止秋覲則比之；天下之謨無不使之陳，何止於夏宗？諸侯之慮無不使之協，何止於冬遇？此蓋因四時之朝，分四等之名」 ，因時以明義而已。蓋一歲之計在於春，春者，始事之時也，故春言「圖事」 ，謂春為造事之始耳。秋者，物成之時，人之立事，自春而圖之，積功至秋，亦可以成矣，故秋言「比功」 ，謂秋為萬物之成耳。夏者，文明之時，謨欲其明，顯然著於耳目，故取文明之時以陳之。冬者，收藏之時，慮欲其隱，故取收藏之時以協之。謨欲眾共知，故言「陳。」 慮恐人人異志，故言「協。」 王者因諸侯之來而屈禮以接之，欲與之經營圖回者，如此三時，不言諸侯，則省文於事，與「謨」 言天下，則非一國之事，一國之謀可知。至於「比功」 特言邦國，「協慮」 特言諸侯者，校其功之高下，非合眾國比之，何以見其優劣？若夫「謀慮」 ，則恐諸侯之心不與天子協。言諸侯者，對天子之言也 。易氏曰：「所謂春朝而圖事」 者，若《王制》言「諸侯之朝而考禮正刑」 是也。然事作於先者，功必成於後，又於秋覲而比之，所以察其禮刑之成。二者見於春秋之時，故因春朝秋覲之禮而行之。所謂「夏宗而陳謨」 者，《舜典》言群后之朝，而曰「敷奏以言」 是也。然謨之見於外者，慮必定於內，又於冬遇而協之，所以核其敷奏之實。二者見於冬夏之時，故因「《夏宗》冬遇」 之禮而行之。
《時會》以發四方之禁，《殷同》以施天下之政。
鄭鍔曰：「四時之朝，常朝也。時會者，其會有時，非一定之時。蓋諸侯有不奉王命而王將有征討之事，於是時則會諸侯於國門之外。殷同者其同甚眾，非一國之至，蓋天子於十二歲或未行巡狩之事，於是時則六服群辟同見於天子之朝，此二者非常朝也。乃發四方之禁，乃施天下之政，各視其事之宜。《士師》有五」 禁之法，用以左右刑罰耳，非所以為四方之禁。《大司馬》九伐之法，以正邦國，是謂四方之禁，必以時會之。時發之者，蓋諸侯有馮弱犯寡，賊賢害民等事，不遵法禁，王將有征討焉，則會諸侯而發以示之，使承命往伐，茲其事之不常，固有時而發矣。《地官》有均齊天下之政，然用於治內地爾，非所以為天下之政。《大司馬》以九畿之籍，施邦國之政職，是謂天下之政，必於殷同之時施之者，蓋諸侯有當各朝之年，雖示之以政職，未必信其為均不均也。於九畿並朝之年，則合而為一，施布以命之，使同見其所貢之等，茲其政之無私，故於同而施之也 。易氏曰：「此六者，即《大宗伯》所謂賓禮也。《大宗伯》詳」 其賓禮之名，《大行人》又以詳其命諸侯之實。然宗、遇會同，亦或總以「朝覲」 名者，《曲禮》曰：「天子當依而立，諸公東面，諸侯西面曰朝。」 鄭氏謂：「夏宗依春，此圖事陳謨，皆所以責其始；冬遇依秋，此比功協慮，皆所以攷其終。故《曲禮》言『朝覲』。」
