焉，以和親之。」
王昭禹曰：「天子有道，守在四夷，殊方異俗莫不輸誠歸款，《象胥》之譯，其言又曷可少哉？故掌傳王之言而諭說焉，諭則使之俞其言，說則以言明其理。」
「若以時入賓」，則協其禮與其辭，言傳之。
鄭鍔曰：「以時入賓，謂四夷之君以時親來也 。」 劉執中曰：「協其禮，謂蕃國之君世一見象胥，掌教之以中國之儀，用協其禮也。與其辭言者，雖不能變其音聲，而可諭之以事上之意，然後以其辭而言之於上也 。」 黃氏曰：「言以其辭言於上《傳》，以上之言傳報之也。」
凡其出入送逆之禮節、幣帛辭令，而賓相之。
鄭康成曰：「從來至去皆為擯，而詔侑其禮儀 。」 王昭禹曰：「禮節所以相接，幣帛所以致享，辭令所以相與，《象胥》掌擯而相之。」
《掌訝》：中士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
鄭康成曰：「訝，迎也。賓客來，主迎之 。」 黃氏曰：掌訝序於掌客之後，何也？王十二歲巡守，畢五服諸侯，自一歲至六歲遍朝，則迎訝之事無終已也。朝廷尊明，四方無事，諸侯受職，何敢廢哉？朝節之疏數、聘使之貴賤、介從之眾少，皆當有等，籍不以其籍，掌訝不以入 。易氏曰：「上經有訝士，以訝四方之獄訟為主，故曰士。此」 以掌四方之賓客為主，故曰「掌訝。」
掌邦國之等籍，以待賓客。
鄭康成曰：「等，九儀之等數 。」 王昭禹曰：「所以訝賓客者，必以其籍之差數而為隆殺之節焉，異於《小行人》掌邦國賓客之禮籍。」
若將有國，賓客至，則戒官修委積，與士逆賓於疆，為 前驅而入。
賈氏曰：「國賓客至者，謂五等諸侯及其臣來朝聘。至，謂入畿內，至廬宿市，當共待之。」
及宿則令聚𣝔。
鄭康成曰：「令令，野廬氏。」
及委則致積。
鄭康成曰：「致積，以王命致其數於賓。」
至於國，賓入館，次於舍門外，待事於客。
鄭康成曰：「次如今官府門外更衣處，待事於賓，通其所求索。」
及「《將幣》為前驅。」
鄭康成曰：「道之以如朝。」
至於朝，詔其位，入復及退，亦如之。
項氏曰：「入廟，告以著位，然後入復於王，退則復於王。若曰賓不顧矣 。」 鄭司農曰：「詔其位，告客以其位處也。入復，客入，則掌訝出復其故位也。客退，復入迎，為之前驅至於館也。」
凡賓客之治，令訝訝治之。
鄭康成曰：「賓客之治，謂正其貢賦、理國事也。以告訝，訝為如朝而治之 。」 李嘉會曰：「訝，訝士也。」
凡賓客，諸侯有卿訝，卿有「大夫訝」，大夫有士訝，士皆 有訝。
鄭鍔曰：「當朝聘之日，訝於賓館，則各降一等。其人諸侯也，則遣卿以訝之；諸侯之卿也，則遣大夫以訝之；大夫也，則遣士以訝之。士雖甚微，亦不可無訝，不言所遣之官者，蓋微者之來王朝，亦遣微者，無定禮也。訝每降一等如此，若夫諸侯則敵，故《聘禮》云：『卿訝卿，大夫訝大夫，士訝士』，謂諸侯國之禮也。」
《凡訝》者，賓客至而往，詔相其事，而掌其治命。
易氏曰：「上經因訝賓客而及卿大夫即館之訝，此復言掌訝之職。凡言『修委積』以下，皆所治之令。」 陳蘊之曰：「賓客方至，則掌訝往而詔相其事。詔以言告之，相以力贊之。治謂理其事，令謂有所使，賓客有所治，令則掌訝掌之。」
《掌交》掌邦國之通事，而結其交好。
鄭康成曰：「通事謂朝覲、聘問也 。」 王昭禹曰：「三等之邦國，星分棋布於九州之內，其勢疑若暌間而相絕，先王制為朝覲聘問之禮，行於其間，則有往來不窮之通矣 。」 鄭鍔曰：「朝覲聘問，相通之事，事之常也。然或恐有時而不通，又從而為之結其交好，使其相與之情固結而不可解。」
《冬官》玉人之事：天子執冒四寸，以朝諸侯。
趙氏曰：「冒，所以冒諸侯圭，以齊信瑞，方四寸，邪刻之。蓋冒圭之制，邪刻其下以為驗，其形則方正，其大則四寸。天子命臣為諸侯，則班瑞玉與之，使守之以為寶；及其來朝，則輯而合之以為驗。故諸侯瑞圭則邪銳其首；天子冒圭，則邪刻其下。以邪銳之圭首，合天子之冒，一則表君德之無不覆，一則驗諸侯之無僭禮，相踰以四寸」 者，或謂「象德冒四方」 ，或謂取其形之方正，以上率下，當方正也，或謂天子以貴臨賤，常患於驕；以尊接卑，常患於亢。故
