王廟，昭之遷主藏于武王廟。今不在武王廟而在文王廟者，父尊而子卑，故知在文王廟也。若然，先公木主藏于后稷廟，受覲遇，不在后稷廟者，后稷生非王，故不宜在焉。云「言舍者，尊舍也」 者，此賓以帷為次，非屋舍，尊天子之次，故以屋舍言之，是尊舍也。若天子春夏受享，諸侯相朝聘迎賓客者，皆有外次，即《聘禮》記「宗人授次」 是也。有外次于大門外者，則無廟門外之內次。天子覲遇在廟者，有廟門外之內次，無大門外之外次，此文是也。云「天子使掌次為之」 者，案《周禮掌次》云「掌王次舍之法，以待張事。」 故知使掌次為之。諸侯兼官，無掌次，使館人為之。故《聘禮》云「館人布幕於寢門外」 ，鄭註云「館人掌次，舍帷幕」 者是也。云「諸侯上介先朝受焉」 者，知使上介者，案下文「諸侯覲於天子，為宮方三百步，上介皆奉其君之旂置於宮」 ，明知此亦使上介也。云「其來之心猶若朝也」 者，案《周禮·大宗伯》云：「春曰朝，秋曰覲。」 鄭註云：「朝之言朝也，欲其來之早。覲之言勤，欲其勤王事。」 各舉一邊而言，其實早來、勤王通有也。故鄭云其來之心猶若朝，故變覲言朝也。云「分別同姓異姓，受之將有先後」 者，按此經同姓西面，異姓東面。按下《曲禮》云：「天子當依而立，諸侯北面而見，天子曰覲。」 彼此皆是覲禮。彼諸侯皆北面，不辨同姓異姓，與此不同者，此謂廟門外為位時，彼謂入見天子時，故鄭註云：「覲者位於廟門外而序入。」 入謂北面見天子時引《春秋》者，案隱十一年經書，滕侯、薛侯來朝，《左傳》曰：「『爭長』。薛侯曰：『我先封』。滕侯曰：『我，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以後之』。公使羽父請于薛侯曰：『君與滕君，辱在寡人。周諺有之曰：『山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之』。周之宗盟，異姓為後』。寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則願以滕君為請。」 薛侯許之，乃長滕侯也。若然，彼《服註》云：「爭長先登，授玉」 ，此位在門外，引之者，以其在先即先登，外內同，故引以為證。
侯氏裨冕，釋幣于禰。
〈注〉將覲，質明時也。裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之為言埤也。天子六服，大裘為上，其餘為裨，以事尊卑服之，而諸侯亦服焉。上公袞無升龍，侯伯。�「子男毳，孤絺，卿大夫元。」此差，《司服》所掌也。禰，謂行主遷主矣，而云禰，親之也。釋幣者，告將覲也。其釋幣，如聘大夫將受命釋幣于禰之禮。既則祝藏其幣，歸乃埋之于祧西階之東。〈疏〉此經明諸侯之在館內，將覲于王，先釋幣，告于行主之禮。
乘墨車，載龍旗弧韣，乃朝，以瑞玉有繅。
〈注〉墨車，大夫制也。乘之者，入天子之國，車服不可盡同也。交龍為旂，諸侯之所建。弧，所以張縿之弓也。弓衣曰韣。瑞玉謂公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子穀璧、男蒲璧。繅所以藉玉，以韋衣木，廣袤各如其玉之大小，以朱白蒼為六色。今文玉為璧，繅或為璪。〈注〉自此盡《乃出》，論諸侯發館，至天子廟門之外，以次行覲禮之事。
天子設斧依于戶牖之間，左右《几》。
〈注〉依，如今綈素屏風也。有繡斧文，所以示威也。斧謂之黼。几，玉几也。左右者，優至尊也。其席莞席紛純，加繅席畫純，加次席黼純。
天子袞冕負斧依。
〈注〉《袞衣》者，裨之上也。繢之繡之，為九章。其龍，天子有升龍，有降龍，衣此衣而冠冕，南向而立，以俟諸侯見。
嗇夫承命，告于天子。
〈注〉嗇夫，蓋司空之屬也，為末擯，承命于侯氏，下介傳而上，上擯以告天子。天子見公擯者五人，見侯伯擯者四人，見子男擯者三人，皆宗伯，為上擯。《春秋傳》曰：「嗇夫馳。」
天子曰：「非他，伯父實來，予一人嘉之。伯父其入，予一 人將受之。」
〈注〉言非他者，親之辭。「嘉之」者，美之辭也。《上擯》又傳此，而下至嗇夫侯氏之下介受之。《傳》而上，上介以告其君，君乃許入。
侯氏入門右坐奠圭，再拜稽首。
〈注〉「入門右，執臣道」，不敢由賓客位也。卑者見尊，奠摯而不授。
擯者謁。
〈注〉謁猶告也。上擯，告以天子前辭，欲親受之，如賓客也。其辭所易者曰「伯父其升。」
侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。侯氏降，階東北面再 拜稽首。擯者延之曰「升。」升成拜，乃出。
〈注〉擯者請之，侯氏坐取圭，則遂左降拜稽首，送玉也。從後詔禮曰「延。」延，進也。
四享皆束帛加璧，庭實唯國所有。
〈注〉「四」當為三。古書作「三四。」或皆積畫。此篇又多四
