兄或為弟也。若尊卑不等，或是祖父之列，或是子孫之列，則但謂之「宗子」 矣。
《曾子問》曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭 乎？」孔子曰：「祭哉！請問其祭如之何？」孔子曰：「望墓而為 壇，以時祭。若宗子死，告於墓，而后祭於家。宗子死，稱 名不言孝，身歿而已。」子游之徒有庶子祭者，以此若 義也。今之祭者，不首其義，故誣於祭也。
〈陳注〉宗子無罪而去國，則廟主隨行矣。若有罪去國，廟雖存，庶子卑賤無爵，不得於廟行祭禮，但當祭之時，即望墓為壇以祭也。若宗子死，則庶子告於墓而後祭於其家，亦不敢稱孝子某，但稱「子某」而已，又非有爵者稱「介子某」之比也。「身歿而已」者，庶子身死，其子則庶子之適子祭禰之時可稱孝也。子游之門人有庶「子祭者皆用此禮」，是順古義也。今世俗庶子之祭者，不能先求古人制禮之義，而率意行之，祗見其誣罔而已。
《曾子問》曰：「祭必有尸乎？若厭祭亦可乎？」孔子曰：「祭成 喪者，必有尸，尸必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取 於同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無尸，是 殤之也。」
〈陳注〉曾子之意，疑立尸而祭，無益死者，故問祭時必合有尸乎？若厭祭亦可乎？蓋祭初陰，厭尸猶未入，祭終而陽厭在尸既起之後，是厭祭無尸也。孔子言：成人威儀具備，必有尸，以象神之威儀，所以祭成人之喪者必有尸也。尸必以孫，以昭穆之位同也，取於同姓，亦謂孫之等列也。祭殤者不立尸而厭祭，以其年幼少，未能有成人之威儀，不足可象，故不立尸也。若祭成人而無尸，是以殤待之矣。
孔子曰：「有陰厭，有陽厭。」《曾子問》曰：「殤不祔祭，何謂陰 厭陽厭？」孔子曰：「宗子為殤而死，庶子弗為後也。其吉 祭，《特牲》。祭殤不舉，無肵俎，無元酒，不告利成，是謂陰 厭。」
〈陳注〉孔子言祭殤之禮，有厭於幽陰者，有厭於陽明者。蓋適殤則陰厭於祭之始，庶殤則陽厭於祭之終，非兼之也。曾子不悟其指，乃問云：「祭殤之禮略而不備，何以始末一祭之間，有此兩厭也？」孔子言雖是宗子，死在殤之年，無為人父之道，庶子不得代為之後。其族人中有與之為兄弟者代之，而主其祭之之禮。其卒哭成事以後為吉祭。祭殤本用特豚，今亦從成人之禮。用特牲者，以其為宗子故也。祭有尸，則佐食舉肺脊以授尸，祭而食之。今無尸，故不舉肺脊也。凡尸食之餘，歸之肵俎。肵，敬也。主人敬尸而設此俎。今無肵俎，以無尸故也。元酒，水也。太古無酒之時，以水行禮，後主祭則設之，重古道也。今祭殤禮略，故無元酒也。「不告利成」者，利猶養也，謂共養之禮已成也。常祭，主人事尸禮畢，出立戶外，則祝東面告利成，遂導尸以出。今亦以無尸廢此禮。「是謂陰厭」云者，以其在祖廟之奧，陰暗之處厭之也。
凡殤與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房， 是謂「陽厭。」
〈陳注〉凡殤，非宗子之殤也。「無後」者，謂庶子之無子孫者也。此二者，若是宗子大功內親，則於宗子家祖廟祭之，必當室中西北隅，得戶之明白處，其尊則設於東房，是謂「陽厭」也。〈大全〉程子曰：「無服之殤不祭；下殤之祭，終父母之身；中殤之祭，終兄弟之身；長殤之祭，終兄弟之子之身；成人而無後者，終兄弟之孫之身。此皆以義起也。」 馬氏曰：「厭不成禮之祭也。厭於陰者；宗子之殤而無後者，厭於陽者。凡殤與無後者，其異何也？宗子尊矣，則以特牲即於陰者，幽陰之義，反諸幽，求神之道也。凡殤卑」矣，其祭也，則就宗子之家當室之白，則所謂堂事略矣。宗子非不欲尊之也，其所以不得為成人者，從祖祔祭而已。於宗則明親疏，於廟則明尊卑。唯其辟所尊，故雖宗子不得為成人。
《喪服小記》
「別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。」有五世而遷之， 宗其繼高祖者也。是故祖遷於上，宗易於下。尊祖故 敬宗，敬宗所以尊祖禰也。
〈陳注〉別子有三：一是諸侯適子之弟，別於正室；二是異姓公子來自他國，別於本國不來者；三是庶姓之起於是邦為卿大夫而別於不仕者，皆稱別子也。「為祖」者，別與後世為始祖也。「繼別為宗」者，別子之後，世世以適長子繼別子，與族人為百世不遷之大宗也。「繼禰者為小宗」，謂別子之庶子，以其長子繼己為小宗，而其同父之兄弟宗之也。五世者，高祖至元孫之子。此子於父之高祖無服，不可統其父同高祖之兄弟，故遷易而各從其近者為宗矣。故曰：「有五世而遷之」宗，其繼高祖者也。四世之時尚事高祖，五世則於高祖之父無服，是祖遷於上也。四世之時猶宗三從，族人至五世則不復宗
